Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
во всех концах и пребудет так во всю вечность. Но в царстве
Люцифера-губителя оно имеет иной образ, как я описал выше, говоря о
ярости; и в мире сем, тоже наполовину возжженном ныне, оно имеет
ныне также иной образ до дня восстановления: об этом я напишу при
описании сотворения сего мира.
90. Царство Люцифера также было сотворено в этом славном, отрадном и
небесном салиттере, или в Божественных качествах, и движение в нем
было не большее, нежели в других. Ибо когда Люцифер был сотворен, то
был вполне совершенен и был прекраснейшим князем на небе, украшенным
и облеченным прекраснейшею ясностью Сына Божия.
91. Если же Люцифер был бы поврежден в самом движении творения, как
он утверждает, то он никогда и раньше не обладал бы своим
совершенством, красотою и ясностью и стал бы тогда же яростным,
мрачным диаволом, а не херувимом.
О СЛАВНОМ РОЖДЕНИИ И КРАСОТЕ ЦАРЯ ЛЮЦИФЕРА
92. Вот смотри, дух убийства и лжи, я опишу здесь твое царственное
рождение, каким произошел ты в твоем сотворении, как сотворил тебя
Бог, и как стал ты таким прекрасным, и на какой конец сотворил тебя
Бог.
93. Если же ты говоришь иначе, то ты лжешь, ибо небо, и земля, и все
твари, и даже всецелое Божество свидетельствуют против тебя, что Бог
сотворил тебя из себя самого, в хвалу себе, князем и царем Божиим,
как князей Миха-Эля и Ури-Эля.
94. Теперь заметь: когда Божество подвиглось на творение и захотело
образовать тварей в своем теле, то оно не зажгло неточных духов,
иначе они горели бы вечно; но оно подвиглось в терпком качестве
совсем кротко. И терпкое качество стянуло воедино Божественный
салиттер и иссушило его, так что он стал телом; и вся Божественная
сила всех семи неточных духов того места или пространства, на какое
простирается ангел, была пленена в теле и стала собственностью тела;
и это не может или не должно быть снова разрушено вовеки, но должно
вовеки пребывать собственностью тела.
95. Эта плененная или сплоченная воедино сила всех семи неточных
духов имела отныне тело в свою собственность, и взошла в теле, и
родилась по тому роду и образу, по которому рождается всецелое
Божество всех семи неточных духов.
96. Ибо всегда одно качество порождало другое и, однако, ни одно не
исчезало, как и во всецелом Боге: так и все тело породило себя в
троичности таким же образом, как и Божество рождает себя в
троичности вне всего тела.
97. Но я должен поведать здесь, что царь Люцифер был сплочен воедино
из всего своего царства как сердце всего того места или
пространства, в которое было сотворено все его ангельское воинство,
и на которое простиралась окружность, внутри которой он стал тварью
вместе со своими ангелами, и которому Бог до времен творения
определил в самом себе быть местом царства.
98. Данная окружность охватывает сотворенное небо и сей мир, равно
как и глубину земли и всей окружности.
99. По качествам сотворены были его неточные князья, которые суть
его царские советники, а равно и все его ангелы. Ты должен, однако,
знать, что каждый ангел имеет в себе все семь духов; но один из семи
бывает главным.
100. Теперь смотри: когда царь Люцифер был таким образом сплочен
воедино как объемлющий в себе все свое царство, то в тот же час и в
то же мгновение взошло рождение Святой Троицы Божией (каковое он
имел в теле своем в собственность) и родилось, как рождается вне
твари в Боге. ["Разумей: в свободе, не существенно, но как огонь
проникает в железо, и, однако, железо остается железом; или как свет
наполняет тьму, когда темный источник превращается в свет и
становится радостным, и, однако, в средоточии все же остается тьма;
здесь разумеется природа, ибо дух наполняется только величеством".]
101. Ибо в этом сплочении тела тотчас же взошло и рождение, с
великим торжеством, как в новорожденном царе в Боге, и все семь
неточных духов явили себя в совершенной радости и ликовании. И
тотчас же, в то же мгновение, в средоточии сердца родился из семи
духов свет, и взошел, как новорожденный сын царя, и тотчас же
мгновенно просветил тело всех семи неточных духов из средоточия
сердца; а снаружи просветил его свет Сына Божия.
102. Ибо рождение нового сына в сердце Люцифера проникло через все
тело, и было прославлено Сыном Божиим, бывшим вне тела, и одарено в
радостном приветствии величайшею красотою неба, сообразно красоте
Бога Сына, и было Ему как любимое сердце или как собственность, с
которой все Божество каче-ствовало совместно.
103. Тотчас же изошел также и дух новорожденного в сердце сына от
света Люцифера через уста его, и качествовал совместно с Духом
Святым, и был принят с величайшею радостью как любимый брат.
104. И вот она теперь, прекрасная дева: что мне еще написать о ней?
Не была ли она князем Божиим, к тому же прекраснейшим, к тому же в
любви Божией как любимый сын в тварях?
ОБ УЖАСНОМ, ГОРДОМ
И ОТНЫНЕ ЖАЛОСТНОМ НАЧАЛЕ ГРЕХА, ВЫСОЧАЙШАЯ ГЛУБИНА
105. Здесь замечай: когда царь Люцифер создан был таким прекрасным,
славным, высоким и святым, надлежало бы ему начать хвалить,
славословить и почитать Бога, Творца своего, и делать то, что делал
Бог Творец.
106. А именно: Бог Творец качествовал кротко, любовно и радостно; и
неточные духи в Боге непрестанно любят друг друга, и заражаются друг
другом, и помогают друг другу непрестанно создавать образы и формы в
небесной славе.
107. Благодаря чему в небесной славе непрестанно восходят прекрасные
образы и произрастания, а также многообразные краски и плоды; это
производят неточные духи Божий; это есть в Боге как бы святая игра.
108. Теперь смотри: оттого что Бог сплотил ныне воедино из себя
самого вечных тварей, не надлежало им качествовать в небесной славе
по тому же образу, что и Бог; нет, ибо не на тот конец были они так
созданы: ибо ради того Творец сплотил воедино тело ангела суше,
нежели Он был и пребывал сам в своем Божестве, чтобы качества стали
тверже и грубее и звук, или звон, мог сделаться слышным, и когда
семь качеств в ангеле породят в средоточии сердца свет и дух или
разумение, то чтобы этот дух, исходящий в свете сердца к устам
ангела в Божественную силу, мог как слышный звук и как приятная
музыка петь и звучать в Боге, в силе всех качеств, и восходить в
образовании Божием, участвуя в сложении форм как сладостный голос,
исполненный сердечной любви.
109. Когда Дух Святой образует небесные плоды, то звук, которому
надлежало восходить от ангелов в хвалении Богу, должен был бы
участвовать в образовании плодов; плоды же должны были бы в свой
черед служить пищею ангелов.
110. И потому мы молимся в "Отче наш": дай нам наш насущный хлеб
(Матф. б, И), чтобы таким образом этот звук или слово "дай", которое
из нашего средоточия света мы выталкиваем из уст наших в
Божественную силу с помощью душевного духа, могло стать в
Божественной силе участником в образовании или рождении, помогая
образовать наш насущный хлеб, который потом дает нам в пищу Отец.
111. И когда наш звук сплачивается таким образом совместно с Божиим
звуком и образуется плод, он должен быть весьма здоровым для нас, и
мы пребываем в любви Божией и можем употреблять эту пищу, как бы по
природному праву, ибо дух наш в любви Божией помогал образовать и
слагать ее. Здесь таится внугреннейшая и величайшая глубина Божия: о
человек, одумайся! В своем месте я объясню это подробнее.
112. Вот для этого и создал Бог ангелов; это они и делают, ибо их
дух, восходящий в средоточии или сердце их, из их света, в силу всех
семи неточных духов, исходит к устам их, подобно тому как Бог Дух
Святой -- от Отца и Сына, и помогает слагать и образовывать все в
Боге (то есть в Божественной природе) посредством меркурия, пения, и
речи, и радостной игры.
113. Ибо подобно тому, как Бог производит в природе различные формы,
образования, произрастания, плоды и цвета, так делают это и ангелы в
совершенной простоте: и хотя бы они даже ездили верхом на палочке
или радовались прекрасным цветам в небесных лугах и беседовали о том
в совершенной простоте, все же этот звук или речь восходит вместе с
другими в небесном салиттере и помогает образовывать и слагать.
114. У тебя и в сем мире немало примеров тому, что стоит только иной
твари или человеку взглянуть на вещь, как она портится вследствие
яда, заключенного в тварях. И напротив, иные люди, а равно также
звери и твари могут звуком голоса или словами изменять
злокачественность вещи и приводить ее к правильному образу.
