Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
имеет главное правление внутри нее; если же внутри нее имеют верх
другие качества, то ты не можешь зажечь. И хотя бы ты даже внес в
нее зной, ты все же не сможешь ввести дух внутри нее, чтобы она
засветилась; потому все качества суть дети сладкого качества, или
сладкой воды, ибо дух восходит только в воде.
66. И если ты разумный человек, в котором есть дух и разумение, то
оглянись вокруг себя в мире и ты увидишь, что это так: дерево ты
можешь зажечь так, чтобы оно засветилось, ибо вода имеет в нем
первенство, также и всякое растение на земле, в котором сладкая вода
имеет первенство. Камень ты не можешь зажечь, ибо первенство имеет в
нем терпкое качество, землю ты также не можешь зажечь, если
предварительно не будут побеждены и устранены из нее другие
качества, как это видно на порохе, который есть, однако, лишь
молния, или дух ужаса, где в гневе Божием проявляется диавол, что я
подробно опишу, а также и докажу в другом месте.
67. Теперь ты скажешь: но ведь и воду нельзя зажечь так, чтобы она
засветилась? Да, милый человек, здесь кроется тайна: дерево, которое
ты зажигаешь, тоже не огонь, а темная палка, однако огонь и свет
берут от него свое начало; но ты должен разуметь: от сладкого
качества воды, а не от палки, то есть от тучности, которая есть дух
в ней.
68. В стихийной же воде на земле первенство или верх имеет не
сладость, а терпкое, горькое и кислое качества; иначе вода не была
бы смертной, но была бы как та вода, из которой сотворено небо. Я
докажу тебе, что в стихийной воде на земле первенство имеют терпкое,
кислое и горькое качества.
69. Возьми ржи, пшеницы, ячменя, овса или чего угодно, в чем бы
первенствовало внутри сладкое качество, размягчи это в стихийной
воде и потом нагрей, и тогда сладкое качество отнимет первенство у
других; и зажги потом эту воду, и ты увидишь тогда также и дух,
оставшийся в воде от тучности зерна и победивший воду; то же самое
ты можешь видеть и на примере мяса: мясо не горит и не светит, один
только тук горит и светит.
70. Теперь ты, может быть, спросишь: как это бывает или каким
образом? Вот смотри: в мясе первенство имеют терпкое, кислое и
горькое качества, а в туке -- сладость: поэтому тучная тварь всегда
бывает радостнее тощей, ибо сладкий дух сильнее кипит в ней, нежели
в тощей; ибо свет природы, который есть дух жизни, ярче светит в
ней, нежели в тощей; а в этом самом свете в сладком качестве состоит
ликование или радость, ибо терпкое и горькое качества ликуют в нем:
ибо они рады быть утолены, напитаны и освещены сладким и светлым
качествами. Ибо в терпком нет никакой жизни, но терпкая, холодная,
жесткая смерть; и в горьком нет никакого света, но темная, горькая и
свирепая мука, дом дрожащего и яростного страшного бедствия.
71. Потому, когда они пируют у сладкого и светлого качества, то
заражаются им и становятся приятными, а также радостными и ликуют в
твари; поэтому никакая тощая тварь не бывает радостною, разве только
когда зной имеет в ней первенство: тогда, даже будучи тощей и имея
мало тука, она бывает все же отличной сладости. Напротив, иная тварь
имеет много тука и бывает тем не менее совсем меланхолична; причина
этому та, что тук ее склонен к стихийной воде, где сильны терпкое и
горькое качества.
72. Далее, если ты разумный человек, то смотри: дух, который
поднимается (рождается) из зноя, берет из сладкого качества свой
исход, свое восхождение и сияние; поэтому сладкое качество есть
дружеская воля его и господствует в кротости; и кротость и смирение
есть собственное его жилище; и это есть ядро Божества: и потому
зовется Он Богом, что Он сладок, кроток, дружествен и благостен; и
потому зовется Он милосердным (barmhertzig), что Его сладкое
качество восходит в терпком, кислом и горьком и утоляет, услаждает,
орошает и освещает их, чтобы они не оставались темною долиною.
73. Ибо пойми только в тучности свой материнский язык, ты найдешь в
нем такое же глубокое основание, как и в еврейском или латинском,
хоть ученые и кичатся ими, как безумные девы; это ничего не значит,
наука их ныне на склоне. Дух свидетельствует, что еще прежде, чем
настанет конец, иной мирянин будет больше знать и разуметь, нежели
знают ныне умнейшие ученые: ибо врата небес отверзаются; и кто не
будет сам ослеплять себя, тот поистине увидит их. Жених увенчает
свою невесту, аминь.
74. Смотри: слово barm помещается только на твоих губах; и когда ты
говоришь barm, то закрываешь рот и вбираешь звук назад; и это есть
терпкое качество, замыкающее слово, то есть слагающее его воедино,
так что оно становится твердым или звучит; а горькое качество
расчленяет его.
75. То есть, когда ты говоришь bar, то последняя буква г рокочет и
ропщет, как дрожащее дыхание, и это производится горьким качеством,
которое бывает дрожащим. Теперь, слово barm -- мертвое, непонятное
слово, которого никто не разумеет: это значит, что оба качества,
терпкое и горькое, суть жесткие, темные, холодные и горькие существа
и не имеют в себе никакого света; поэтому вне света нельзя понять их
силы.
76. Когда же говорят barmhertz, то второй слог hertz выталкивают из
глубины тела, из сердца: ибо слово hertz произносит истинный дух,
поднимающийся (рождающийся) из зноя сердца, в котором восходит и
кипит свет.
77. Теперь смотри: когда ты говоришь barm, то оба качества, терпкое
и горькое, весьма медлительно слагают воедино слово barm: ибо это
долгий, бессильный слог по причине немощи качеств. Когда же ты
говоришь hertz, то дух быстро, как молния, вылетает в слове hertz и
дает различение и смысл слова. Но когда ты произносишь ig, то
улавливаешь дух посреди двух прочих качеств, так что он должен
остаться внутри и сложить слово.
78. Такова Божественная сила: терпкое и горькое качества суть
салиттер Божественного всемогущества; сладкое качество есть ядро
милосердия, по которому все существо со всеми силами зовется Богом.
Зной есть ядро духа, откуда исходит свет, и загорается посредине в
сладком качестве, и уловляется терпким и горьким как находящийся в
средине их: в нем рождается Сын Божий; и это есть истинное сердце
Божие.
79. И пламя света, или молния, светящая мгновенно во всех силах,
подобно солнцу во всем мире, -- это есть Дух Святой; он исходит из
ясности Сына Бо-жия и есть молния и острота: ибо Сын рождается
посреди других качеств и бывает пленен другими качествами.
80. Разумей правильно эту высокую вещь: когда Отец произносит слово,
то есть рождает своего Сына, что бывает непрестанно и вечно, то это
слово берет прежде всего начало свое в терпком качестве, где оно
собирается, и в сладком оно берет свой источник, и в горьком
заостряется и движется, и в зное восходит и зажигает срединный
сладкий источник.
81. И вот горит одновременно во всех качествах от зажженного огня, и
огонь горит из качеств: ибо все качества горят; и этот огонь есть
один огонь, а не много огней.
82. И этот огонь есть истинный Сын Божий, непрерывно рождающийся
таким образом от вечности и до вечности: это готов я доказать на
небе и земле, звездах и стихиях и на всех тварях, на камнях, на
листве и траве, даже на самом диаволе; и доказать, но одними только
живыми и непреодолимыми, непререкаемыми и неопровержимыми, крепкими
доводами; даже превыше человеческого разума и вопреки ему; и,
наконец, вопреки всем вратам диавола и ада, -- если бы это не заняло
здесь слишком много места.
83. Однако об этом будет речь во всей книге, во всех главах и
частях, и ты, наверное, встретишь это при создании тварей, равно и
при сотворении неба, и земли, и всех вещей, что более уместно да и
понятнее для читателя.
84. Теперь заметь: из этого же огня исходит молния, или свет, и
движется во всех силах и имеет в себе родник и остроту всех сил. И
так как он порожден через Сына из всех сил Отца, то теперь он в свой
черед делает все силы в Отце живыми и подвижными; и через того же
духа составлены все святые ангелы и образованы из сил Отца; и тот же
дух сохраняет и держит все и составляет все: все произрастания, и
цвета, и тварей на небе, и в сем мире, и над небом всех небес, ибо
рождение Святой Троицы повсюду таково, и не иное, и в вечность не
станет иным.
85. Но когда огонь зажигается в твари, то есть когда тварь восстает
чрезмерно, как это сделал Люцифер и его легионы, то свет погасает и
восходит яростный и жгучий источник, источник адского огня, то есть
дух огня восходит в яростном качестве.
86. Заметь при этом, как это совершается или может совершиться:
