Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении
существо во всей Божественной силе и небесной славе. Когда же бывает
воспламенено, то становится яростным источником гнева и началом ада,
а также мучительством и болью адского огня и качеством тьмы: ибо
Божественная любовь, а также и Божественный свет погасают в нем.
["Это есть ключ, запирающий в горницу смерти и порождающий смерть;
отсюда земля, камни и все прочее".]
О ДРУГОЙ ОСОБЕННОСТИ, ИЛИ ДРУГОМ ВИДЕ
21. Другое качество, или другой дух Божий в Божественном салиттере,
или в Божественной силе, есть сладкое качество, которое действует в
терпком и укрощает его, так что оно становится совсем приятным и
кротким. Ибо оно есть одоление терпкого качества и самый источник
милосердия Божия, побеждающего гнев; им укрощается терпкий источник,
и восходит милосердие Божие.
22. Подобие тому ты видишь на яблоке, которое сначала бывает терпко,
потом же, когда сладкое качество победит и одолеет его, становится
совсем кротким и приятным на вкус: так бывает и в Божественной силе.
Ибо когда говорят о милосердии Бога Отца, то говорят о Его силе, о
Его неточных духах, пребывающих в салиттере, откуда рождается Его
любвеобильное сердце, или Сын.
23. Заметь здесь: терпкое качество есть сердце, или ядро, в
Божественной силе, стягивание воедино, или образование, или форма,
или иссушение: ибо оно есть острота и холод, как это видно по тому,
что терпкий холод иссушает воду и делает ее острым льдом. А сладкое
качество есть умягчение или согревание; от него терпкое и холодное
качество становится жидким и легким, откуда берет свое начало вода.
24. Таким образом, терпкое качество зовется сердцем и есть таковое,
а сладкое -- теплом или умягчением и укрощением, и они суть два
качества, из которых рождается сердце, или Сын Божий. Ибо терпкое
качество, в стволе или ядре своем, когда оно качествует в своей
собственной силе, есть тьма; а сладкое в своей собственной силе есть
кипящий и греющий восходящий свет, источник кротости и благодеяния.
25. Но так как в Божественной силе, в Боге Отце, они оба качествуют
одно в другом, как если бы то была лишь единая сила, то это бывает
кротким, приятным, милосердным качествованием. Ибо оба эти качества
суть два духа Божия из семи неточных духов в Божественной силе, как
ты можешь видеть образ того в Откровении Иоанна (Откр., 7, 12--13),
где апостол видит семь золотых светильников пред Сыном Божиим, что
знаменует семь духов Божиих, светящих в великой ясности пред Сыном
Божиим; из них от вечности и до вечности непрерывно рождается Сын
Божий, и Он есть сердце семи духов Божиих, которых я здесь опишу по
порядку, одного за другим. Ты должен возвысить здесь мысль твою в
духе, если хочешь понять это или постичь; в собственном своем
разумении ты будешь лишь грубым, слепым невеждою.
О ТРЕТЬЕЙ ОСОБЕННОСТИ, ИЛИ ТРЕТЬЕМ ВИДЕ
26. Третье качество, или третий дух Божий в силе Отца, есть горькое
качество, которое есть проницание или принуждение сладкого и
терпкого и есть качество дрожащее, проницающее и восходящее.
27. Заметь здесь: терпкое качество есть ядро, или ствол, или
кислота, или стягивание воедино; сладкое же есть светлое утоление
или укрощение, а горькое -проницание или торжество, и оно восходит и
торжествует в терпком и сладком. Оно -- источник радости или причина
смеющейся, возносящей радости, отчего вещь дрожит и ликует от
радости и откуда происходит небесная радость. Оно же образует в
своем собственном качестве всевозможные красные цвета: в сладком оно
образует различные белые и голубые, в терпком и кислом -- различные
зеленые, темные и смешанные цвета, в многообразии образов и запахов.
28. Горькое качество есть первый дух, от которого приходит в
движение жизнь и берет начало подвижность; и оно по справедливости
зовется COR, или сердце, ибо это есть дрожащий, бурный, восходящий,
проницающий дух, торжество и радость, восходящий источник смеха. В
сладком качестве горькое укрощается, так что становится совсем
приятным и радостным; но когда оно придет в слишком сильное
восстание или движение либо слишком сильно воспламенится, то
зажигает сладкое и терпкое качества и становится как бы раздирающим,
жалящим и жгучим ядом, подобно тому как у человека бывает нарывающая
чумная язва, от которой он стонет и вопит.
29. Это качество, когда воспламенится, бывает в Божественной силе
духом ревнивого и горького гнева Божия, который неугасим, как это
видно на легионах Люцифера. Более того, это качество, когда
воспламенится, бывает горько-адским огнем, который гасит свет,
делает из сладкого качества смрад, в терпком производит раздирающую
остроту, твердость и холод, в кислом порождает рвотные и поносные
свойства, смрад, бедствие, обитель печали, дом тьмы, смерти и ада,
конец радости, о которой в нем нельзя более и помыслить: ибо это
ничем не может быть утишено и ничем не может быть вновь освещено, но
темный, терпкий, смрадный, кислый, поносный, горький, яростный
источник восходит во всю вечность.
30. Теперь заметь: в этих трех видах, или качествах, состоит
телесное или тварное существо всех тварей на земле и в сем мире,
будь то ангел, или человек, или скот, или птица, или растение,
небесного или земного образа, качества или рода, а равно и все цвета
и образы -- словом, все, что образуется, состоит в силе и власти этих
трех главных качеств, и ими образуется, и свойственной им силою
слагается.
31. Прежде всего, терпкое качество и кислое суть тело, или источник,
стягивающий сладкую силу, а холод в терпком качестве иссушает ее;
сладкое же качество есть сердце воды, ибо оно жидко и прозрачно и
уподобляется небу, и горькое качество производит в нем раздельность,
так что силы слагаются в члены, и производит в теле подвижность.
32. И когда сладкое качество высушено, оно бывает телом совершенным,
однако без разума; и горькое качество в теле проницает терпкое,
кислое и сладкое качества и образует различные цвета: к какому
качеству тело имеет наибольшую склонность или какое качество в теле
всего сильнее, согласно тому и образует горькое качество тела с его
цветом и согласно тому имеет и тварь свое наибольшее влечение и
склонность, движение или волю.
О ЧЕТВЕРТОЙ ОСОБЕННОСТИ, ИЛИ ВИДЕ
33. Четвертое качество, или четвертый неточный дух в Божественной
силе Бога Отца, есть зной. Он есть истинное начало жизни, а также
истинный дух жизни. Терпкое, кислое и сладкое качества суть
салит-тер, принадлежащий телу, и из него образуется тело. Ибо в
терпком качестве состоит холод и твердость, и в нем же стягивание и
иссушение; в сладком же -- вода и свет, или видимость, и все вещество
тела; а горькое есть разделение или сложение; зной же есть дух, или
возжжение жизни: от него возникает в теле дух, изливающийся во всем
теле, и светящий вне тела, и производящий живое движение во всех
качествах тела.
34. Но особенно надо обратить внимание во всех качествах на две
вещи. Когда смотрят на какое-нибудь тело, то прежде всего видят
ствол, или ядро всех качеств, образованное из всех качеств; ибо к
телу принадлежат терпкое, кислое, сладкое, горькое и зной; эти
качества ссохлись воедино и образуют тело, или ствол.
35. Великая тайна духа. В теле эти качества смешаны, как если бы они
были одним только качеством, и, однако, каждое качество кипит и
исходит в своей собственной силе. Каждое качество исходит в другие
из самого себя и побуждает другие, то есть заражает их; отчего
другие качества усваивают его волю, то есть они испытывают остроту и
дух этого качества, что в нем есть, и непрестанно смешиваются между
собою.
36. Терпкое качество с кислым непрестанно стягивает другие качества,
и охватывает, и сдерживает тело, и иссушает его; ибо оно иссушает
все прочие силы и сдерживает их все своим заражением; сладкое же
качество утишает и увлажняет все другие и взаимно умеряется со всеми
другими, отчего те становятся приятными и кроткими.
37. Горькое же делает все другие живыми и подвижными и делит их на
члены, так что каждый член при взаимном умерении приобщается к
роднику всех сил, отчего возникает подвижность.
38. А зной зажигает все качества: отсюда возникает (рождается) свет
во всех качествах, так что одно видит другое; ибо когда зной
действует в сладкой влажности, то он порождает во всех качествах
свет.
39. Отсюда происходят чувства и мысли, так что одно качество видит
другое, которое в нем и им самим умерено, и испытывает его остротою
своею; так что становится одна воля, и она восходит в теле в первый
