Толстой Л.Н. - Полное собрание сочинений. Том 86
* 230.
1889 г. Августа 21. Я. П.
Не только замучала меня совѣсть, милые, дорогіе друзья мои, но просто чего то недостаетъ мнѣ, когда долго нѣтъ общенія съ вами, общенія, имѣющаго совершенно особенный характера и очень дорогаго мнѣ. Хорошо, милый другъ Галя, что вы черезъ Бога и его законъ смотрите на плотскую смерть. Жизнь ваша въ васъ включаетъ въ себѣ все — не только Олю (хотя бы вы никогда не видали ее), но все — она включаетъ въ себѣ Бога. И если есть Богъ въ душѣ, то душа полна и нѣтъ потери. А есть Богъ — есть любовь къ нему и къ людямъ, къ несчастнымъ, нуждающимся въ любви. Вы идете по этому пути, помогай вамъ Богъ. Вѣдь это не утѣшенье, не то, что: дай, я буду дѣлать доброе, чтобъ меньше горевать, a дѣлать доброе — жить по Божьи, держать въ себѣ Бога, — это неизбѣжное прямое послѣдствіе того, что мы называемъ горемъ и смертью, а что есть, по прекрасному выраженію одного писателя, пробужденіе отъ заблужденія въ дѣйствительности матерьяльной жизни.1 —
Работы въ полѣ кончились. Я бы долженъ былъ сѣсть за писанье, но послѣднее время были все посѣтители и такіе все радостные. Пришли пѣшкомъ Золотаревъ2 и Хохловъ,3 два юноши. Они все лѣто работали у Золотарева — босые, загорелые, безъ паспортовъ — совсѣмъ мужики. Сначала пугаешься — думаешь — не внѣшность ли одна работы, не мода ли, молодечество? Но поговорить и видишь, что это только послѣдствіе — основаніе же желаніе служить Богу, любить, быть христіаниномъ. Тутъ же пріѣхалъ Ругинъ4 изъ общины Алехинской,5 въ к[оторой] б[ылъ] обыскъ,6 о к[оторомъ] вы вѣрно знаете. Тутъ же заѣхалъ Булыгинъ и, наконецъ, Н. Н. Ге старшій.7 Такъ б[ыло] радостно всѣмъ узнать другъ друга, такъ хорошо, я почти увѣренъ, съ пользою во имя Его поговорили. Вчера всѣ разъѣхались, остался одинъ Н[иколай] Н[иколаевичъ].
Да, о сборникѣ.8 Можетъ быть, это будетъ хорошо, но непремѣнно безъ имени и непремѣнно какъ можно строже. Ну пока прощайте. Вижу васъ во снѣ часто. Цѣлую васъ.
Л. Т.
Передайте мой сердечный привѣтъ Лизаветѣ Ивановнѣ.
Полностью публикуется впервые. 2 отрывка напечатаны в Б, III, стр. 124—125, 116 и в ТЕ 1913, стр. 80. На подлиннике надпись чернильным карандашом рукой Черткова: «№ 227. Я. П. 24 авг. 89». Дата письма устанавливается записью в Дневнике Толстого от 21 августа 1889 года: «Обедал и после писал письма 6 — Чертк[ову], Бирю[кову], Свешн[иковой], Алекс[ееву] (Читу), Гроту, и еще кому то».
Толстой отвечает на письма Черткова, одно от 22 июля, написанное в ответ на письмо Толстого от 17 июля, и другое, которое было начато 1 августа, закончено через несколько дней и послано 10 августа, как это видно из письма И. И. Горбунова к Толстому от 10 августа 1889 года. (АТБ) В Дневнике от 14 августа 1889 года Толстой сделал запись о том, что он «вчера» получил «письмо прекрасное от Черткова». В этом письме Чертков писал: «Духовное пропитание следует зарабатывать точно так же, как и плотское. В физическом отношении всякий голодный человек, если иначе получить его не может, непременно станет зарабатывать свое пропитание. К духовному же пропитанию мы относимся равнодушнее и часто не ищем и не стараемся paздобыть его и тогда, когда мы давно уже истощили предшествовавший запас духовной пищи. Это происходит от того, что мы большею частью меньше боимся духовной смерти, чем физической. Поэтому самому у всех людей существуют определенные ежедневные занятия обедом, ужином и проч. Но мало кто считает необходимым ежедневно питаться духовно»... «Я разумею, конечно, не умственные занятия, а именно — принятие духовной пищи. — Мы с Галей теперь нуждаемся в таком принятии, и, имея около себя ее 16-тилетнюю сестру, кончающую гимназический курс, мы начали сообща исполнять одну работу, давно задуманную, а именно — делать выписки из всех ваших писаний рукописных с целью составить сборник сначала рукописный для давания читать тем, кто хотят узнать, хотя бы приблизительно, в чем дело, а потом, сократив и смягчив эту рукопись в необходимой степени, напечатать ее (без вашего имени). А потом, если бог даст, эту книгу переложить понятно для самого простого читателя (в роде того, как с Эпиктетом). Не знаю, доведется ли именно нам осуществить эту задачу, но наверное знаю, что работа эта будет доставлять нам то духовное питание, в котором мы так нуждаемся. Радостно и то, что питаясь сами, мы в то же время будем облегчать духовное питание других людей — так сказать, распределять по порциям удобоваримые и доступные блюда духовной пищи, получаемой через посредство вас, нашего повара. При составлении этого сборника нам хотелось бы, чтобы он по возможности: 1) содержал бы только такое, что может содействовать единению, а не разобщению всех искренних людей каких бы то ни было «религиозных» убеждений и 2) освещал учение истины со всех сторон, затронутых вами, так сказать, открывал бы горизонты во все стороны. А кто захочет после чтения нашего сборника поближе осмотреть тот или другой наиболее свойственный или симпатичный ему горизонт, тот будет уже сознательно искать именно то ваше подробное сочинение, в котором об этом подробно трактуется». См. т. 50.
1 Ср. запись, сделанную Толстым в связи с чтением журнала «The World’s Advance Thought» в Дневнике от 1 августа 1889 г.: «Получил еще «World Advance Thought» и, как всегда, испытал великий подъем духа. Чудесные мысли, например, смерть есть пробуждение от заблуждения о реальности материальной жизни». См. т. 50.
2 Василий Петрович Золотарев (р. 1866). Одно время был по своим религиозно-этическим взглядам близок Толстому. Имел небольшой участок земли, на котором жил и работал. О нем см. прим. к письму Толстого к нему, т. 64. В Дневнике Толстого от 11 августа 1889 г. имеется запись: «И пришли ко мне Золотарев и Хохлов. Чудные ребята». Из Ясной поляны Золотарев и Хохлов уехали 20 августа.
3 Петр Галактионович Хохлов (1863—1896), сын биржевого маклера, против воли семьи оставил в марте 1889 года техническое училище с тем, чтобы поселиться в деревне и жить земледельческим трудом. В 1894 году заболел душевно, умер в 1896 году в больнице для душевно-больных. О нем см. прим. к письму Толстого к нему от 29 сентября 1889 г., т. 64.
4 Иван Дмитриевич Ругин (р. 1866 г.), разделяя взгляды Толстого, работал на земле в общинах на Кавказе и в Смоленской губернии вместе с братьями Алехиными. Одно время работал в книжном складе издательства «Посредник». Впоследствии перестал разделять религиозные убеждения Толстого и отошел от его друзей. В Ясной поляне Ругин пробыл с 14 по 20 августа 1889 г. О нем см. прим. к письму Толстого к нему от 2 октября 1889 г., т. 64 и т. 50.
5 Земледельческая община, основанная в Смоленской губернии Аркадием Васильевичем Алехиным на принадлежавшем ему участке земли. Община существовала в 1889 и 1890 годах. Толстой, сочувствуя попыткам людей, разделявших его взгляды, жить земледельческим трудом, соединяясь в общины, в то же время считал, что, выделяя себя из среды других людей и придавая очень большое значение своему образу жизни, они ставят себя в ложное положение. В частности, об общине, основанной Алехиным, Толстой в письме к H. Н. Ге от 26 ноября 1889 г. (т. 64) писал: «Был у меня А. Алехин осенью; живет он и они все удивительно. Например, вопрос половой они решают полным воздержанием, жизнь святая. Но, Господи, прости мои согрешения, — осталось у меня тяжелое впечатление. Не от того, что я завидую их жизни из своей грязи, этого нет, я признаю их высоту и, как на свою, радуюсь, но что-то не то».
6 Обыск в общине, основанной Алехиным, был сделан в ночь с 27 на 28 июля 1889 года. Об этом обыске есть запись в Дневнике Толстого от 1 августа 1889 года: «Еще получил письмо от Алехина с известием о том, что у них б[ыл]обыск и отобрали все мои писанья и их письма». См. т. 50.
7 По записям в Дневнике Толстого, М. В. Булыгин приехал в Ясную поляну 19-го, а Н. Н. Ге 20 августа 1889 года. Уехал Н. Н. Ге из Ясной поляны 2 сентября.
8 Сборник мыслей Толстого, о котором писал Чертков в своем письме к Толстому 1—10 августа, не был пропущен цензурой. Мысль о таких сборниках явилась при начале работы над «сводом мыслей» Толстого. Ряд сборников мыслей Толстого по определенным вопросам (о боге, о половом вопросе и т. д.) был выпущен впоследствии Чертковым в Англии в издании «Свободного слова».
* 231.
1889 г. Августа 27. Я. П.
Вчера въ одинъ и тотъ же день получилъ оба письма ваши, милый другъ, первое и добавочное, кот[орое] доставило мнѣ больше радости, чѣмъ первое унынія. — Знаю я это чувство, милый другъ, опусканія рукъ при мысли о смерти: Богу я не нуженъ, онъ и безъ меня обойдется, а людямъ тѣмъ менѣе — то, что я могу сдѣлать для нихъ, такъ ничтожно. Матерьяльное все ничтожно, а въ духовномъ я безсиленъ; да еще приходить мысль, что если долженъ въ людяхъ совершиться законъ божій, то онъ совершится и безъ меня. И опускаются руки и дѣлать нечего. Да, я зналъ это прежде, а теперь сътрудомъ могу возстановить въ воображеніи такое душевное состояніе. Разница произошла для меня отъ того, что я лучше понялъ свое отношеніе къ Богу, какъ я и писалъ вамъ или Горбунову.1 И не то, что лучше понялъ, а просто въ первый разъ ясно понялъ это отношеніе. Во первыхъ сказать, что Богу я не нуженъ и Онъ безъ меня обойдется, все равно, что2 если бы мои руки или глаза, или нервы сказали, что они мнѣ не нужны, что я безъ нихъ обойдусь. Нѣтъ, я не могу обойтись безъ рукъ, глазъ, органовъ моей жизни, точно такъ же и Богъ не можетъ обойтись (если ужъ такъ выражать, хотя выраженіе это неправильно, п[отому] ч[то] постановка вопроса неправильна) безъ меня, васъ, безъ людей однихъ изъ своихъ органовъ. Богъ затѣмъ и сдѣлалъ и меня, и скалы, и звѣзды, что и я, и скалы, и звѣзды ему нужны. И потому нелѣпо говорить, что я ему не нуженъ. Коли бы я былъ ему не нуженъ, меня бы и не было; а я нуженъ, я органъ или слуга его. Мое отношеніе къ Нему не есть одна любовь, какъ выражалъ Моисей,3 но сознаніе единства съ Нимъ. Онъ во мнѣ, и я въ немъ. Такъ что рѣчи не можетъ быть о томъ, что я нуженъ Ему; я, какъ сказано [у] І[оанна] V, 19, 20 и 26 и во всемъ Еван[геліи] Іоан[на],4 но я съ Нимъ одно, я его орудіе. И жизнь моя въ томъ, чтобы соблюсти все то, чтó онъ далъ (поручилъ) мнѣ, ничего не утратить и воскресить то въ послѣдній день, т. е.5 соблюсти данный мнѣ органъ въ чистотѣ, очистить его, работая имъ, и перенести это въ новую6 жизнь. Если таковъ смыслъ7 моей жизни, то какое же можетъ имѣть вліяніе на нее смерть? Правда, есть дѣла, к[оторыя] не входятъ въ это дѣло.8 Къ такимъ дѣламъ отпадаетъ охота въ виду смерти, и такія дѣла надо бросать; но всѣ добрыя дѣла — помощь ближнему матерьяльная и духовная — это все дѣятельность, входящая въ дѣло соблюденія и очищенія въ работѣ того, чтó Богъ далъ мнѣ. Даже тѣ же дѣла могутъ входить и не входить въ это дѣло, смотря по тому, какъ относиться къ нимъ. Н[а]п[римѣръ], можно пахать и писать такъ, что это не будетъ дѣло соблюденія и очшценія въ работѣ Божьяго органа,9 въ к[оторомъ] находится моя жизнь, а пахать и писать для себя и для людей, и тогда охота къ этому отпадаетъ при видѣ смерти; и можно дѣлать эти дѣла только какъ10 соблюденiе и очищеніе въ работѣ того божественнаго орудія, которое составляетъ мою жизнь, и тогда ничто не нарушитъ интереса и радости ни до послѣдняго дня и часа, ибо дѣло это моей жизни растетъ съ лишеніями, страданіями, болѣзнями и смертью. Если неясно, пѣняйте на себя. Вы обѣщали понимать съ намека.11 Для меня это не только ясно, но это опытъ, радостный опытъ жизни.
