Лесь Гомин - Голгофа
В статье «Духовенство на выборах и выборы духовенства», посвященной избирательной кампании в IV Государственную думу, В.И.Ленин указывает, что в 46 губерниях Европейской России было выбрано 7990 уполномоченных, из них 6516 священников. Последние составили 82 процента.
Реакция в этот период стремится проникнуть во все поры жизни, убить все передовое. Чтобы отвлечь массы от революционной борьбы, внушить им реакционные идеи, делаются нападки на революционную теорию марксизма-ленинизма, попытки исказить, опошлить великое учение пролетариата. В это время среди буржуазной интеллигенции создаются различного рода религиозно-философские общества, в литературе проповедуются мистика, пессимизм, пошлость и разврат.
Широкое распространение в буржуазной среде, особенно в интеллигентских кругах, получили течения «богоискательство» и «богостроительство».
В обстановке упадка общественного движения пропаганда религии, рост религиозных настроений представляли серьезную опасность для дела революции. Учитывая это, Владимир Ильич Ленин в период революционных событий и в годы реакции выступает с целым рядом статей, в которых раскрывает социальные корни религии, ее роль в классовом обществе, несовместимость религиозных взглядов с партийным, марксистским мировоззрением. В декабре 1905 года появляется статья В.И.Ленина «Социализм и религия», в 1909 году — «Об отношении рабочей партии к религии», «Классы и партии в их отношении к религии и церкви».
Сокрушительный удар по идеализму, поповщине, мракобесию был нанесен появлением выдающегося труда В.И.Ленина «Материализм и эмпириокритицизм».
В условиях господства реакции, разгула черносотенных банд в России, активизации клерикализма зародилась в Молдавии секта иннокентьевцев, развернулась тлетворная деятельность крупного афериста в рясе — иеромонаха Иннокентия.
* * *Книга «Голгофа» до последнего времени не была известна массовому молдавскому читателю, хотя события, описываемые в романе, развертывались главным образом на территории Бессарабии.
В романе автор без прикрас рассказывает о чудовищных преступлениях, совершенных проходимцем и жуликом иеромонахом Иннокентием с позволения и при прямом участии высших духовных и светских властей.
Сюжетная канва книги основана на достоверных фактах, взятых из жизни молдавских монастырей в период между революцией 1905-1907 гг. и Великой Октябрьской социалистической революцией.
Многие действующие лица выведены под своими собственными именами. Некоторые из них еще живы и с ужасом вспоминают свои прежние заблуждения, раскаиваются в них и жалеют о содеянном.
Центральной фигурой романа является пройдоха и жулик Иван Левизор (в монашестве — иеромонах Иннокентий), уроженец села Косоуцы ныне Сорокского района Молдавской ССР.
В Косоуцах и сейчас еще живет немало людей, которые помнят хулиганские проделки и пьяные выходки Ивана Левизора. Уличенный в краже, боясь ответственности, Иван Левизор бежит из села и укрывается в Добруджском монастыре (село Добруджа, Резинский район, МССР), став послушником. Через два года он был изгнан из монастыря за распутный образ жизни. Иван попытался снова вернуться в отчий дом, но его отец наотрез отказался принять под свой кров сына-забулдыгу. Вскоре после этого Иван Левизор появился на одесских рынках. Он промышлял игрой на шарманке, а также покупкой и перепродажей краденого. В это время его знают все притоны Одессы, он здесь свой человек.
Жизнь одесского базара, полная опасностей и тревог, скоро, однако, наскучила Левизору. Его снова потянуло в тихую обитель — в монастырь. Перекочевывая из одного монастыря в другой, которых было в избытке в царской России, Иван проходит школу мошенничества. В начале 1908 года он поступает в Балтский монастырь, и отсюда начинается его карьера.
Монастырское начальство заметило ловкого и на редкость угодливого, расторопного инока. Инок был обласкан отцом Амвросием, настоятелем Балтского монастыря, и вскоре его постригли в иеродиаконы. Ивана нарекли новым именем, именем Иннокентия. Прошло совсем немного времени, и иеродиакон Иннокентий уже посвящен в сан иеромонаха.
Была к другая причина быстрого продвижения инока по иерархической монастырской лестнице. Отец Амвросий в лице афериста и жулика Ивана Левизора увидел своего собрата.
О настоятеле Балтского монастыря ходили слухи как о человеке с «запутанным прошлым», пришедшим в монастырь, чтобы под черной рясой скрыть свои не менее черные поступки в миру.
Архиепископ Амвросий, сын крупного дворянина, в студенческие годы был замешан в нашумевшем деле по изнасилованию дочери богатого помещика, покончившей самоубийством.
Только благодаря связям родителей ему удалось избежать каторги, но зато пришлось распроститься со «светом» и очутиться в глухой провинции в роли учителя гимназии. Но и отсюда его изгнали в связи с очередным скандалом с ученицей. Сколько еще было совершено им грязных дел до появления в сане епископа в Балтской обители — мало кому известно. Поэтому для викария Амвросия авантюрист Иван Левизор был сущей находкой. Они нашли общий язык.
Чтобы приумножить доходы Балтского монастыря, Иннокентий предлагает сотворить «чудо» — объявить давно умершего бывшего настоятеля монастыря Феодосия Левицкого «святым», а его мощи — «нетленными». Эту авантюру охотно поддержал каменец-подольский архиерей Чичагов, друг и собутыльник настоятеля Балтского монастыря.
В грязной истории с «нетленными мощами» были замешаны не только отцы церкви, но и светские власти и даже полицейские чины. В типографии Фесенко в г.Одессе были тайно отпечатаны тысячи открыток-портретов Феодосия Левицкого, и черная братия Балтского монастыря расползлась по всей Бессарабии и югу Украины, извещая народ о необычайном событии, происшедшем в стенах Балтского монастыря. Они раздавали открытки, призывали верующих поклониться нетленным мощам праведника и исцелителя отца Феодосия и послушать проповеди «провидца» Иннокентия.
Пышно и торжественно было организовано в мае 1908 года перенесение «нетленных» мощей отца Феодосия с Никольского кладбища г.Балты в один из храмов монастыря. Во время этой церемонии пройдохой Иннокентием были ловко разыграны чудеса «исцеления». С этого времени монастырь в Балте стал центром паломничества темного люда. Сюда начали стекаться тысячи обманутых молдаван и украинцев, чтобы послушать проповедь иеромонаха Иннокентия, найти утешение в горе, «исцеление» от недугов. Имя новоявленного пророка не сходит с уст верующих. О нем говорит вся Бессарабия, сочиняют замысловатые истории.
Из села в село, из дома в дом ходили пилигримы из Балтского монастыря, а также мироносицы отца Иннокентия и рассказывали о «великих чудесах». Они призывали во имя спасения, искупления от грехов бросать все и следовать за пророком.
«Бросайте дом, ибо он не нужен, бросайте жену, ибо она стелет вам путь к дьяволу, бросайте детей, ибо дети — забота для головы и погибель для сердца; готовьтесь к встрече с богом!» — таков был лейтмотив проповеди Иннокентия и его приверженцев.
В условиях жесточайшего экономического гнета, политического бесправия, безысходной нужды, темноты и забитости крестьянского люда эта подлая пропаганда находила себе питательную почву. Немало людей попалось на удочку сектантов. Одни — одурманенные проповедями иннокентьевцев, другие — под действием шантажа и угроз — продавали за бесценок свое имущество, а вырученные деньги жертвовали на монастырь «святого духа». Крестьяне оставляли семьи и пополняли армию бродячих проповедников, призывающих совершить поход из ада в рай.
Молва о «нетленных мощах» и провидце Иннокентии далеко шагнула за пределы Украины и Молдавии. Богатства текли золотым ручьем в Балтскую обитель, духовенство ликовало.
Светские власти закрывали глаза на чудовищные преступления, которые совершались проходимцем и жуликом иеромонахом Иннокентием. Сквозь пальцы смотрели на это и духовные власти. Те и другие прекрасно понимали, что рост религиозных настроений среди населения был одним из спасительных средств от распространения революционных идей, которые все глубже проникали в сознание трудящихся Бессарабии, особенно под влиянием революционных событий 1905-1907 гг. Однако вся история с «нетленными» мощами в Балтском монастыре, действия новоявленного пророка начали принимать скандальный характер. Некоторые ревнители православия из числа князей церкви были возмущены грубой работой своих духовных коллег. Они понимали, что фарс с открытием мощей может быть широко использован для разоблачения темных сторон деятельности церкви.
Развратный образ жизни «пророка», постоянные оргии, сопровождавшиеся скандалами, драками его мироносиц-сожительниц, выходили далеко за стены монастыря и серьезно компрометировали «святую церковь». Не случайно Серафим, архиепископ Кишиневский и Хотинский, посылал в Петербург одну депешу за другой, требуя от синода вмешаться в «дело Балтской обители». Была и другая опасность для православного духовенства в действиях балтского «пророка». Почувствовав силу, безнаказанность своих действий, Иннокентий пытается выйти из подчинения своих хозяев. На викария Амвросия он стал смотреть уже как на одного из соучастников в шулерстве, начал грубить ему. Значительную часть награбленной добычи осмелевший мошенник уже оставляет у себя. В проповедях Иннокентия зазвучали сепаратистские тенденции, стремление обособиться, выйти из-под опеки и стать самому во главе церкви, основать в Бессарабии «Новый Иерусалим». Пройдоха не теряет времени. Близ села Липецкое он покупает большой участок земли, и здесь развертывается строительство тайного подземного монастыря — будущего центра «Нового Иерусалима».
