Аркон Дарол - Тайные общества.
Как политические, так и религиозные тайные общества, по определению, стараются оставаться в тени, и в большинстве случаев лишь путем сбора многочисленных свидетельств можно приоткрыть их историю. Если мы хотим восстановить историю культа ведьм в Европе, нам придется как следует проанализировать некоторые моменты. Могут ли, например, ссылки на древние ритуалы помочь нам обнаружить следы религии, предшествующей христианству? Присутствуют ли здесь следы ассимиляции другого пропагандистского культа, привнесенного извне? Были ли у ведьм церемония посвящения, условные слова, тайные имена, наконец, некие глубинные цели?
В интересующем нас случае, хотя и нелегко продраться сквозь истерию, сопровождавшую преследования ведьм, можно найти свидетельства, ясно доказывающие существование тайной организации. Конечно, сейчас уже нет этого культа в ‹чистом виде›, то есть такого, который сохранил бы нетронутыми основные элементы своих истоков; и все же многочисленные доказательства говорят о том, что эта организация была весьма активна еще совсем недавно.
О колдовстве написано много. Эта проблема с трудом поддается объективному изучению, так как многие исследователи интерпретировали ее совершенно произвольно, выбирая из истории лишь те примеры, которые отвечали их теориям. Интерпретации варьируются от выдумки и одурачивания до тихой, скромной и безобидной конгрегации, состоящей из веселых и беззаботных людей, отмечающих античные астрономические и сезонные праздники, оказывающих друг другу помощь и пользующих целебными снадобьями несчастных темных крестьян.
Люди, называющие себя колдунами в наши дни, составляют совсем другую категорию. Впрочем, они отвечают только за собственные, совершенно особые ритуалы.
Бог судья тому невежеству и бестолковости, которые проявила средневековая Церковь, усердно борясь с любой, даже воображаемой, опасностью христианству. Тем не менее интересно отметить, что в древних христианских текстах, посвященных явлению, которое позже назовут ‹колдовством›, часто упоминается о язычниках, которые считали, что магическим образом переносятся из одного места в другое, ‹катаясь по ночам на лошадях с богиней Дианой›.
О ведьмовских шабашах впервые упоминается в XI веке. Культ Дианы к тому времени слился с культом Черного человека: Мы также находим рецепты приготовления настоев, мазей, упоминаются собрания и заклинания на перекрестках дорог, отречение от христианства, восковые фигурки, пронзаемые иглой в целях умерщвления недругов.
В XV веке все сведения о колдовстве и шабашах ведьм - выданные добровольно или вырванные на пытках - удивительно схожи между собой. Ниже мы расскажем о некоторых ритуальных шабашах в Швеции, Испании, Шотландии и Франции.
С VII по XV век в Испании и Северной Африке правили мавры. Их культура оказала большое влияние на европейскую университетскую науку, а переводы греческих и других философов долгое время вызывали зависть у их западных ученых.
В ту же эпоху некий странный культ, зародившись в Марокко, проник через Гибралтарский пролив в Андалузию. Вскоре он широко, хотя и тайно, распространился по крупным центрам арабской цивилизации среди так называемых ‹космополитов› - испытавших на себе арабское влияние евреев, христианских эрудитов и аскетов, бродивших из страны в страну в поисках знаний. Арабские власти, пытавшиеся приглушить этот культ, назвали его культом двурогих. Он был связан с поклонением Луне, и, безусловно, большую роль в нем играла магия. Схожесть этого культа с будущими колдовскими ритуалами поразительна.
Поклонники культа собирались по четвергам, поздно вечером. По свидетельству историка ИбнДжафара, обряд посвящения заключался в нанесении новообращенному раны, от которой потом оставался маленький шрам. Члены секты танцевали ритуальные танцы внутри очерченного на полу круга, призывая магическую силу снизойти на них. Некоторые рассказывали наоборот мусульманские молитвы и звали на помощь ЭльАсвада (Черного человека). Они прислуживали своим жрецам, которых видели лишь изредка и только после принесения клятвы верности телом и душой. Среди этих людей были выходцы из всех слоев общества, мужчины и женщины; для обряда посвящения они использовали ритуальные ножи, называемые ‹Аль-Дхамме›, что означает ‹кровавые буквы›.
Вот описание церемонии посвящения ‹Двурогих›: ‹Мы собрались ночью на перекрестке двух дорог; один из нас получил приказ захватить петуха для принесения его в жертву как символа нового дня. У каждого была палка с набалдашником в виде двух медных рогов - символ козы, на которой ездят верхом в знак абсолютной власти.
Такие собрания называются ‹заббат› - поарабски ‹мощный, действенный›; круг единоверцев носит имя ‹кафран› (‹саван›), так как во время церемоний все мужчины надевают на голое тело саван, в котором они будут похоронены.
В тот вечер я должен был принять посвящение и войти в число избранных, которые несут радость в мир и имеют честь называться друзьями ‹Раббаны (нашего господина) в образе кузнеца›. Заметим, что в Марокко до сих пор кузнецы считаются великими колдунами.
Новообращенный продолжает: ‹Под бой маленьких барабанов мы по двенадцать человек входили в круг, нарисованный на пыльном полу. Два дервиша в белых кафтанах научили нас песне ‹Иввэй›, которую мы повторили несколько раз. Затем, прикрыв головы полами кафтанов, мы танцевали в кругу, пока нас не остановил громкий крик. И тогда мы увидели предводителя›.
Ученики должны были поклясться в верности пришедшему Раббане; затем было совершено жертвоприношение: петух был зарезан специальным маленьким ножом, которым потом пометили руку каждого новообращенного. Вновь начался танец, но уже в направлении против часовой стрелки, затем участники церемонии стали понемногу погружаться в транс, как и в большинстве подобных ритуалов.
Этот рассказ, поведанный одним евреем из Басры, не претендует на полноту, так как его автор после бурных лет жизни в качестве мага и колдуна {дхулкварнени) в конце концов перешел в ислам и не склонен был раскрывать тайны своего постыдного прошлого.
Другой источник сообщает нам, что подобные церемонии до сих пор существуют у голубоглазых берберов, горцев Марокканского Атласа. Десятью веками позже в Константинополе Абдельмалик Харуни рассказал в книге ‹Муаджизат Ифрикья› (‹Чудеса Африки›) о ‹берберской секте рогатых›, которые разжигают костры и танцуют вокруг них. У каждого члена секты есть палка, называемая ‹козой›, которую он бросает на землю во время ритуального танца. Они пьют вино и клянутся в верности своему предводителю. Во время обряда посвящения новообращенные категорически отказываются от прежней религии, а также от своих родственников и друзей. Затем наставник объясняет им, как достичь состояния, близкого к опьянению, благодаря которому можно добиться мистической и магической власти. Эти люди также считают, что у них есть невидимый высший предводитель, называемый ‹Дхулкварнен›, что значит ‹двурогий господин›; по-арабски благодаря игре слов это слово значит также ‹господин двух веков›. Этот двойной смысл не случаен, потому что Раббана ведет активную жизнь в течение двухсот лет. Сначала он живет на земле как смертный, а умерев, возвращается к людям в качестве духа. Теперь он способен направлять слова и поступки людей и в этом новом качестве набирается мудрости, пока не будет готов вновь спуститься в мир людей в виде совершенного существа. Раббана выбирает, в каком виде ему воплотиться, помня все детали своих прошлых жизней.
Существуют многочисленные связи между этим странным культом и средневековыми ведьмами. Вполне возможно, что европейское колдовство являет собой смешение культа двурогих и различных пережитков и верований дохристианской эры.
В 1324 году в Ирландии за колдовство судили некую леди Кителер. Ее обвиняли в том, что, стоя на перекрестке двух дорог, она принесла в жертву некоему Робину по прозвищу Эфиоп петуха. Все это весьма напоминает ритуальную практику берберской секты. Имена Робин, Робине и их варианты часто встречаются в протоколах судебных процессов против ведьм, так же как и упоминание о Черном человеке. Рога (которые подчеркивают схожесть с дьяволом) являются одним из основных элементов ведьмовских ритуалов. Существовала ли в эту эпоху связь между маврами и Западной Европой? Можно с уверенностью утверждать, что эта связь возникла гораздо раньше. Англосаксонские монеты, являющиеся точной копией арабских динаров 774 года н.э. (была даже надпись: ‹Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет пророк его›), чекани лись королем Оффы. А оригиналы были выпущены халифом, правившим в Испании.
В 1450 году вышла брошюра под названием ‹Эррорес Газариорум›, в которой якобы достоверно описывались ритуалы французских ведьм. Вступая в секту, новый член обещал являться на собрания немедленно по получении приказа. Он получал специальную мазь и палку. Его (или ее) ‹представляли› ‹дьяволу› во время одного из шабашей, которые проводились обычно на свежем воздухе - в том смысле слова, который в него вкладывали колдуны и колдуньи той эпохи. ‹Дьявол› появлялся в обличье человека или животного, чаще всего черной кошки. Посвящаемого спрашивали, согласен ли он вступить в секту и безоговорочно повиноваться ее обычаям. Он приносил клятву, а также обещал прилагать все силы для привлечения новых членов, не открывать колдовских секретов до самой смерти, убивать детей до трехлетнего возраста столько, сколько сможет, и приносить их трупы на шабаш, являться на собрания по первому вызову, мешать посредством колдовства заключению браков, мстить за любое зло, причиненное секте и ее членам.
