Николай Адлерберг - Из Рима в Иерусалим. Сочинения графа Николая Адлерберга
…Константин Великий возымел намерение выстроить во славу Бога истинного великолепный храм… – Флавий Валерий Аврелий Константин, Константин I, Константин Великий (274–337) – римский император, сын Констанция Хлора и Елены. После смерти отца, в 306 г., избран войском в августы, после победы над Максенцием в 312 г. и над Лицинием в 323 г. стал единоличным правителем римского государства; сделал господствующей христианскую религию, в 330 г. перенес столицу государства в Византий (Константинополь), организовал новое государственное устройство.
В 326 г. он поручил это предприятие св. Макарию, епископу Иерусалимскому… – Св. Макарий – иерусалимский епископ (патриарх) (314–333).
Между тем осьмидесятилетняя бодрая царица… отправилась в Палестину для личного содействия этому предприятию… – Считается, что св. Елена предприняла свое знаменитое путешествие в Палестину в 325 г. (см.: Елена, святая // Энциклопедический словарь / Изд. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1894. Т. 22. С. 598); В Encyclopaedia Britannica указаны годы жизни царицы Елены 247–327 и сообщается, что она посетила Палестину в преклонном возрасте: «It is certain that, at an advanced age, she undertook a pilgrimage to Palestine, visited the holy places, and founded several churches. T e name of Helena is intimately connected with the commonly received story of the discovery of the Cross. But the account which connect her with the discovery are much later than the date of the event» (Helena, saint // Encyclopaedia Britannica. Edinburgh, 1953. Vol. 11. P. 393). В некоторых источниках год путешествия царицы Елены – 326.
При императоре Адриане даже поставлены были статуи Юпитера и Венеры… – В 130 г. император Публий Элий Адриан посетил Иерусалим и распорядился построить на развалинах римскую колонию, названную Элия Капитолина в честь его родового имени и Капитолийской триады (Юпитер, Юнона и Минерва). Осквернение святейшего в глазах евреев места языческим богослужением стало одной из главных причин восстания, в ходе которого евреи овладели городом и соорудили на месте разрушенного временный Храм. Иерусалим оставался в руках повстанцев три года, в 132–135 гг. Летом 135 г. римляне вновь захватили город и построили колонию по образцу римского военного лагеря (квадрат, внутри которого проводятся пересекающиеся под прямым углом улицы). С тех пор город не подвергался принципиальной перепланировке, так что общая схема и размеры нынешнего Старого города во многом совпадают с теми, что сложились при Адриане. На месте Храма было воздвигнуто святилище Юпитера; там, где находилась Святая святых, была установлена конная статуя Адриана. В городе были построены и другие языческие храмы (Венеры, Юпитера, Юноны и Минервы), сооружены две триумфальные арки и термы. Дашков также упоминает «истукан Венеры на Голгофе и Юпитера над Гробом Господним» (С. 23), то же у Норова (С. 60).
…отыскалась и самая надкрестная надпись (Иисус Назарянин, Царь Иудейский), выраженная «еврейски, еллински и римски», как повествуют евангелисты. – Лк. 23:38; И н.19:20.
…воскресение двух усопших тел на одном из трех крестов явно указало, которое из древ было страшным орудием смерти Христовой. – Существует несколько вариантов легенды; по одному из них, чтобы установить, на каком из крестов был распят Иисус, кресты подносили поочередно к больной «именитой жене», исцелившейся при поднесении третьего креста, который и был признан животворящим (см.: Феодорит, еп. Кирский. Церковная история / Пер. с греч. М., 1993. С. 57–58). По другому преданию, от соприкосновения с этим крестом воскрес умерший, которого несли по улице для погребения. Ср. у Парфения: «На сем месте воскрес мертвец, когда наложили на него обретенный в земле Господень крест…» (С. 142).
В недальнем расстоянии от Часовни Обретения Креста сооружен престол на том месте, где сребролюбивые воины Пилата метали жребий о ризе Иисусовой. – Ср. у Парфения: «…там есть место, где воины разделяли ризы Христовы и метали жребий. Там – придел и горит неугасаемая лампада, заведывают сим местом армяне» (С. 143).
…молельня на месте явления Спасителя Богоматери, по восстании Его от гроба. – Ин. 20:11–16.
…вы доходите до небольшой часовни, обнесенной сводами: это темница Спасителя… – Греческий придел темницы Иисуса, в которой Он вместе с разбойниками был заключен перед распятием. Здесь же, по преданию, Божия Матерь в изнеможении опустилась на землю, когда Иисуса повели на Голгофу. Это событие запечатлено на запрестольном образе. Здесь два престола – один во имя Успения Богородицы, а другой – в память бичевания Спасителя.
Против входа в Пещеру Гроба Господня находится обширный православный храм греческого духовенства, в котором алтарь отделен старинным иконостасом, и вся вообще внутренность, изукрашенная резным деревом и образами, представляет величественный вид. – См. описание греческого храма Воскресения у Муравьева (С. 170–171), Норова (С. 141–143), Серапиона (Румановская Е. Л. Два путешествия в Иерусалим… С. 51–52), инока Парфения (С. 145–147). Муравьев и Норов обращают внимание в основном на архитектурные детали и не приходят в восторг от живописи икон русской работы; Серапион и Парфений, напротив, восхищаются иконами (Серапион полагает, что они греческой работы, а Парфений описывает их подробно, его описание самое обширное).
Мы посетили Крестный Путь (La voie douloureuse), простирающийся от развалин дома Пилата до Голгофы. Развалина эта состоит из одной отдельной стены, где еще видно отверстие окна, сквозь которое Пилат, обращаясь к собранному перед домом народу, показывал ему Христа… и произнес слова: «Се человек!»… – Ср. у Муравьева: «…видишь с левой стороны во внешней стене мусселимова дома нижнюю, широкую ступень полукруглого крыльца <…> От сей широкой ступени <…> начинается крестная стезя <…> Крестная стезя сия сперва подходит под высокую арку, с вершины которой раздалось горькое слово: «Се человек!» <…> Но я сомневаюсь, как могла уцелеть сия легкая арка во всеобщем разрушении Св. Града?» (С. 134); у Норова: «Остаток от входа во дворец Пилатов, с улицы, доселе виден. Этот вход был составлен из больших плит мрамора, красного и желтого, симметрически перемешанных; виден также карниз из белого мрамора и арка из простых камней новейшего построения. Все это вошло теперь в состав уличной стены <…> Небольшая арка соединяет поверх улицы дворец Пилатов с другими зданиями по ту сторону; сказывают, что из одного окна этой арки Пилат показал народу Иисуса, произнеся: «Се человек!». Там живет теперь дервиш…» (С. 57–58).
Шатобриан, говоря о терновом венце Спасителя, замечает, что нельзя утвердительно сказать, из какого он дерева был сплетен. Одни называют это растение латинским наименованием: «Lycium spinosum», другие же, и между прочим знаменитый ботаник Гасельквист, иолагаютъ, что венец был сплетен из так называемого «арабского нобка» (Nobca des Arabes)… Цвет его листьев темно-зеленый и походит на плющ, а потому весьма быть может, что враги Иисуса Христа, желая соединить казнь с поруганием, избрали для тернового венца нарочно дерево, походившее своим наружным видом на растение, из которого сплетали торжественные венки царям и знаменитым полководцам. – Биолог д-р Давид Даром из Иерусалимского университета считает, что терновый венец был изготовлен из колючих веток зизифуса. Это растение из семейства Rhamnaceae (крушинные) так и называется – Ziziphus spinachristi («Тернии Христа»). Невысокое колючее деревце широко распространено по всему Ближнему Востоку; самые большие и острые колючки на молодых побегах.
