Николай Адлерберг - Из Рима в Иерусалим. Сочинения графа Николая Адлерберга
Ср. у Парфения: «Но Митрополит Мелетий ответил мне по-русски <…> Я <…> вышел, радуяся, что много меня преосвященный Мелетий Митрополит утешил и успокоил» (С. 137–138).
…монах Дионисий… состоял безотлучно при нас в качестве проводника, или чичероне… – Вероятно, о нем же пишет П. А. Вяземский, побывавший в Иерусалиме в 1850 г.: «Ученый Дионисий, Вифлеемский митрополит, из болгар, говорит по-русски» (Вяземский П. А. Старая записная книжка. М., 2003. С. 714).
Возвышающаяся на несколько вершков от пола продолговатая плита красно-желтого мрамора…; освещенная сверху рядом теплящихся лампад, эта плита находится почти на половине расстояния от Гроба Господня к престолу св. Голгофы. Это был так называемый камень миропомазания… – Монах Серапион описывает камень миропомазания следующим образом: «…мраморная доска, обведенная овальными столбиками белокрасного цвета» (Румановская Е. Л. Два путешествия в Иерусалим в 1830–31 и 1861 гг. М., 2006. С. 50). Ср. у Норова: «…камень, одетый желтым мрамором» (С. 44).
…благочестивый Иосиф и другие ученики, снявшие Иисуса с древа, омыв следы крови и обложив его ароматами, смирной и ливаном, обвивали в плащаницу для положения во гроб. – Ин. 19:38–40.
Камень этот имеет около 8 футов длины и 2 фута ширины. – Монах Серапион в 1830 г. определяет длину камня миропомазания в 3 аршина (213 см), ширину в 1 аршин (71 см) (см.: Румановская Е. Л. Два путешествия в Иерусалим… С. 50). В Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона указаны те же размеры камня помазания: длина около 3 и ширина 1 аршин (см.: Иерусалим // Энциклопедический словарь / Изд. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1894. Т. 26. С. 653). Возможно, Адлерберг определял размеры на глаз или положился на сведения сопровождающих.
По сторонам стоят огромные светильники… – Ср. у Муравьева: «Над ним всегда горят восемь лампад; по сторонам стоят двенадцать подсвечников, в равном числе принадлежащие грекам, католикам и армянам» (С. 166); у Парфения: «…кругом его – двенадцать подсвечников с большими восковыми свечами, по четыре аршина вышины, и девять неугасимых лампад со елеем, все в фонарях, дабы не задувало ветром, потому что приходятся против самых врат» (С. 140).
В 12 шагах оттуда, вправо, лестница двумя всходами, каждый в 21 ступень, ведет на вершину Голгофы. – Ср. у Муравьева: «Два всхода, из 17 ступеней каждый, устроены для греков и католиков на Голгофу» (С. 175); у Парфения: «…мы пошли по каменной лестнице в осьмнадцать ступеней…» (С. 141).
…она всего лишь на 19 футов выше горизонта земли! – Ср. у Парфения: «…а вышиною гора Голгофа шесть аршин» (С. 141).
…остальную часть Голгофы окружали сады, из которых один принадлежал тайному ученику Спасителя Иосифу Аримафейскому… – Иосиф Аримафейский – тайный ученик Христа, богатый человек из Аримафеи (Рамле), который после распятия просил и получил у Понтия Пилата разрешения похоронить Христа (Мф. 27:57–60; Мк. 15:43; Лк. 23:50–53; Ин. 19:38).
…над ним [Храмом Воскресения] возвышаются три купола, и первоначально он имел три входа; ныне же два из них заделаны турками, из опасения, чтобы христиане не могли проникнуть в церковь, не заплатив пошлины 9 секинов за вход. – По описанию церковного историка Евсевия Кесарийского, Храм Гроба Господня, заложенный царицей Еленой, был «произведением изумительным» и имел трое ворот, но все сооружение было совершенно разрушено в 614 г. персидским царем Хозроем II. После многочисленных разрушений и перестроек над храмом только два купола и существует два входа, западный и южный; западный закрыт каменной кладкой после того, как пространство его было занято входной лестницей на Голгофу. Ср. у Дашкова: «Прежде было два входа; но один, с северной стороны, закладен: остались только южные врата, называемые святыми» (С. 23); у Муравьева: храм «двумя вратами отворялся на площадку. Но правые из них закладены, левые же заперты корыстолюбием арабов…» (С. 165); у Норова: «Два входа <…> вели в храм; один из них, который направо, закладен» (С. 61).
Секин – монета, существовали венецианский и голландский секины. В середине XVIII в. венецианский стоил в Константинополе 3 пиастра 35 пара, голландский секин, называемый по-турецки баджаклы, 3 пиастра, 26 пара, 2 аспра (см.: Пейсонель М. Исследование торговли на черкесско-абхазском берегу Черного моря в 1750–1762 гг. // Материалы для истории черкесского народа, в изложении Е. Д. Фелицина. М., 1990. Ч. 1. С. 201). А. С. Норов указывает, что в 1835 г. плата за вход составляет 10 пиастров, или 2 руб. 50 коп. (С. 72). Ту же сумму называет французский путешественник в 1840 г.: следует «заплатить 10 пиастров, или 2 руб. 50 коп. ассигнациями» (Путешествие с детьми по Святой Земле. СПб., 1849. Ч. 1. С. 123).
Пять следующих христианских исповеданий беспрерывно служат обедни на Гробе Господнем, на Голгофе и на прочих священных местах, заключенных в общем храме: греки, духовенство римско-католическое, или латинское, армяне, копты, или христиане Египта, и марониты, обитающие на Горе Ливанской. – Адлерберг не называет шестую конфессию – эфиопскую, которую другие русские путешественники именуют абиссинской.
Шагах в тридцати, влево от камня миропомазания, открывается взгляду обширный храм, имеющий вид круга; 18 массивных столбов поддерживают высокий купол… этой обширной ротонды, не имеющей боковых окон. Посреди ее, под самым отверстием, возвышается мраморный мавзолей, или часовня желто-красноватого цвета. – Ср. у Муравьева: «Из шестнадцати столбов ротонды только четыре стоят отдельно…» (С. 167); у Норова: «…мы находимся в величественной ротонде, составленной из 18 пилястров с коринфическими капителями; они соединены арками в три этажа и поддерживают огромный купол» (С. 63); у Парфения: «Вокруг же его храм круглый, поддерживаем осьмнадцатью столбами, сделанными из тесаного белого камня» (С. 144).
Ср. у Дашкова: «…часовня (кувуклий) из желтоватого мрамора» (С. 22); у Муравьева: «…новый, желтый мрамор заменил древний» (С. 167); у Норова: «… в виде часовни из желтоватого мрамора» (С. 63).
Посреди Пещеры Ангела находится небольшой четвероугольный столбик, поддерживающий камень в 18 вершков в квадрате. Это часть того самого камня, который, по погребении тела Спасителя, был привален к гробу… Во время служения литургии в Гробе Господнем этот камень служит жертвенником для святых даров. – Ср. у Муравьева: «Посреди <…> вделан в большую гранитную вазу кусок от камня, отваленного Ангелом; ибо он был разбит на многие части усердием христиан. Над ним всегда горят 15 лампад, и ваза сия, покрываемая серебряной доскою, служит престолом для греческой литургии, когда совершают проскомидию на самом гробе» (С. 167–168); у монаха Серапиона: «Он [камень] четвероугольный мраморный белокрасного цвета, имеющий длины 2 четверти, широты менее 2-х четвертей, а высоты четвертей около 7…» (Румановская Е. Л. Два путешествия в Иерусалим… С. 51); у Норова: «…оставшийся обломок от этого камня вделан в большую мраморную вазу; она служит престолом при совершении литургий и освещена 15-ю драгоценными лампадами. Обломок камня – такого же известкового кряжа, как и скала Голгофы» (С. 64).
