Елена Румановская - Два путешествия в Иерусалим в 1830–1831 и 1861 годах
7. Святыя Великомученицы [Варвары] Екатерины.
8. Святаго Архистратига Михаила.
9. Святых Великомучеников Феодора Тирона и Феодора Стратилата.
10. Преподобнаго и Богоноснаго Евфимия Великаго.
11. Сретения Господа нашего Иисуса Христа.
12. Святаго Славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
13. Святаго Праведнаго Авраама.
14. Покрова Пресвятыя Богородицы{174}.
Во всех Святых местах и у Гроба Господня Архиереи священнослужение совершают в шапках Архиерейских, кроме горы Голгофы, где Архиерей, будучи в полном облачении, на голове имеет Камилавку чернаго цвета в знак смирения. Поелику, толкуют они, Христос был в терном венце, то и Архиерею не довлеет иметь на голове богатой шапки, и в соответственность тому, что Готтфрид{175}, будучи царем Иерусалимским, никогда не надевал на главу короны там, где Христос носил венец из терния{176}.
12-го Апреля 1831 года по сношении с Турецким начальством наместник Святаго Апостола Петра Митрополит Мисаил разрешил всем [Монашествующим] поклонникам, всем Монашествующим и всем жителям Святаго Града, кто только хотел, сходить на реку Иордан, куда сопровождал нас Салим Иерусалимский со многочисленным войском, которое было вооружено для защиты Христиан от безбожных Арабов. И Бог сподобил всех погрузиться в водах Иорданских, на том самом месте, где Иисус Христос преклонил главу под руку Предтечеву. Некоторые же переплывали чрез всю реку, но она слишком быстро течет, так что едва можно удержаться на ногах, спустясь в воду у самаго берега. По обоим берегам Иордана много кустарников и близ самой воды тростника и камыша, из коих, по желанию каждого, дозволено было вырезывать себе трости, и наливать Иорданскою водою взятые с собой сосуды. Река сия течет от Севера к Югу, или на полдень, и впадает в Мертвое море, коим поглощены Содом и Гоммор и над коими и ныне день и ночь виден дым.
К Иордану и обратно во Иерусалим путешествовали мы трои сутки, и шествие по причине чрезвычайного жара совершалось по большой части ночью с фонарями, день же проводили в палатках, коими навьючены были верблюды. Число путешественников простиралось по крайней мере до 10000 человек. Сопровождавшее нас войско имело знамя и барабаны, в кои во время шествия беспрестанно ударяли, разыгрывая различные марши; а впереди всех ехал на коне Салим с обнаженною шпагою в правой руке, с коим вместе на коне же ехал Драгоман Архимандрит. А 15 числа благополучно прибыли во Иерусалим, и в пути не случилось ни одного несчастнаго и даже неприятнаго обстоятельства{177}.
В Великий Четверток, 16 Апреля, у Великой Церкви, на той самой площадке, гда находится разраженный чудесным образом столп, совершен обряд умовения ног, в котором лице Спасителя представлял Назаретский Митрополит Даниил, на месте Апостола Петра был Архиепископ Прокопий, лице Апостола Иуды, предавшаго Христа, представлял в себе Архимандрит Мелетий, а прочих Апостолов 10 Иеромонахов{178}. По совершении сего священнаго обряда в Патриаршем Монастыре раздавались свечи для принятия Благодатнаго огня и разрешательные молитве,[4] напечатанные на том языке, каким кто говорил. С сею свещею каждый во время священнослужения должен стоять во все последующие дни до Фоминой недели{179}.
17-го Апреля, в Великий Пяток, поутру Турки отперли Великую Церковь, и дозволен каждому беспрепятственный и беспошлинный вход в оную. Почему собралось сюда народа разных вероисповеданий до 20000 человек. И как все ночевали во Храме, то Арабы Христиане вносили в оный разные съестные припасы для продажи. Некоторые спали, а большая часть по причине тесноты стояла, слушая чтение страстей Христовых из Святаго Евангелия, которое попеременно читали Греческие и Русские монахи{180}.
18 Апреля, в Великую Субботу, по окончании утрени, по приказанию Турков, во всем Храме у Гроба Господня, во всех Монастырях и даже во всех частных домах Христиане не имеют огня. Это делается для того, чтобы не было подозрения в сошествии Благодатного огня. Для сего начальник Кувоклии Архимандрит Авраам сряду после утрени покрывает тонким листом хлопчатой бумаги Гроб Господень, и Турецкий [мейстер] Полицмейстер, осмотрев, не осталось ли огня, крепко запирает, запечатывает оный [ипридста] и приставляет стражу. Между тем Иерусалимские и Вифлеемские Христиане Арабы при громком ударении в ладоши и при разных радостных прыжках, скачках и бегании по Храму возглашают: наша благодать! А подошед к Армянам делают разныя надсмешки и называют их калоедами.
В 1812 году Турки не дозволили было сего страннаго обычая и повелели ожидать сошествия благодати в тишине и молчании. Но Господу было сие противно, что заключено из того, что Благодатный огнь не сошел в обыкновенное свое время, а по многих молитвах и слезном умилении и не менее как чрез полтора часа. Посему ныне каждогодно сие разрешается и считается не только приличным, но и необходимым обрядом; впрочем Греки и прочия вероисповедания не участвуют в оном{181}.
В 8-м же, а по нашим часам в 3-м часу пополудни{182}, Наместник Апостола Петра Митрополит Мисаил, Митрополит Даниил, Архиепископ Феодосий{183}, Архиепископ Прокопий{184}, Епископ Кирилл, Епископ [Ерофей] Иерофей и Епископ Стефан пришли к часовне, вмещающей Гроб Господень. Митрополит Миса<и>л оделся в полное Архиерейское облачение, а прочие Архиереи в Мантии, Омофоры и клобуки. Архимандриты же и Иеромонахи в ризы, эпитрахили и также клобуки, а Иеродиаконы в полное облачение и камилавки. По облачении же всех в белыя одежды началось церемониальное шествие около церкви Воскресения Христова, в коем, как и у нас водится, несли Хоругви, Запрестольный Крест и пред особою Митрополита Мисаила, который в сие время имел на главе Патриаршую Митру, Архидиакон шел со святым Евангелием. Потом тем же порядком совершено крестное шествие трижды около Святыя Часовни. И наконец по довольном молитвословии у дверей оныя, когда показался дым – знак сошествия Благодатнаго огня из верхняго отверстия Кувоклии, то Иерусалимский Салим Мусульманин распечатал и отпер вход в оную. А Митрополит Мисаил немедленно, отдав Архидиакону Митру, взошел внутрь пещеры Гроба Господня, имея в обеих руках по пучку свеч, кои засветив от горящей на нем бумаги, возвратился в первое отделение оныя, и чрез правое окно подал Благодатный огнь Православным Христианам, а чрез левое Христианам всех прочих религий.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Полные библиографические описания работ, указанных в Примечаниях курсивом, содержатся в разделе «Источники»)
2
Так у автора.
3
Так в тексте.
4
Так в тексте.
Комментарии
1
Сведения приведены по статье «Паломничество» «Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона», 1897, т. 44, с. 645. Ср. с цифрами, указанными в статье П. Стегния «О российском консульском представительстве в Святой Земле»: до 1820 г. ежегодно прибывало до 200 русских паломников, в 1857 г. – около 500, в 1858 – до 800 паломников, за 1865–1899 гг. 75596 человек (Россия в Святой Земле, т. 1, с. 8). Д. В. Дашков указывает, что среди православных паломников «прежде 1821 года» «бывало около двух сот русских» (Русские поклонники в Иерусалиме, с. 32). Н. В. Берг, бывавший в Палестине в 1861 г., пишет: «Последнее время их (русских поклонников. – Е.Р.) стало валить около сотни в сутки, потому что открылось пароходное сообщение между Яффой и Одессой…», делая примечание: «Сведение от нашего архиерея в 1862 году», – и добавляет, что «о Пасхе бывает от 500 до 800» русских поклонников (Мои скитания по белу свету, с. 202, 217).
2
Ben-Arieh Y. Jerusalem in the 19th Century, p. 14, 38.
3
Дашков Д. В. Русские поклонники в Иерусалиме, с. 34.
4
Муравьев А. Н. Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 203.
5
Вяземский П. А. Путешествие на Восток (1849–1850), с. 262.
6
Еврейская энциклопедия, т. 8, с. 699 (автор статьи «Иерусалим» – Я. Клебанов).
7
