Елена Румановская - Два путешествия в Иерусалим в 1830–1831 и 1861 годах
174
Вешняковы в 1805 г. пишут, что монастырей греческих «считается одинадцать мужеских и два женских» (Путевые записки во Святый град Иерусалим… дворян Вешняковых, с. 93–94). Дашков называет в примечании «несколько монастырей, мужских и женских, из коих примечания достойны: Иоанна Предтечи, по красоте церкви и всего строения; св. Николая, где заведено училище для аравлян; св. Георгия, с больницею и домом призрения для стариков, и проч.» (Русские поклонники в Иерусалиме, с. 28). У Муравьева отмечено «двенадцать монастырей греческих», которые «в убожестве своем свидетельствуют ныне о прежнем благосостоянии православия в Палестине. Они почти все служат подворьями для поклонников <…>. Почти нет в оных братии, исключая двух или трех обителей; иноки стеснились в патриархии <…>. Одни только игумены, как уединенные стражи, остались в пустых стенах <…>. Монастыри Авраама и Архангелов, как самые большие, избираются всегда жилищем поклонников. Два посвящены св. Георгию, из коих один служит больницею. Три совершенно смежные друг другу: св. Евфимия, св. Екатерины и Богоматери – сии два последние назначены для инокинь, но все они переселились в другую обитель Пречистой Девы, известную под именем Великой Панагии <…>. Остальные обители: св. Николая, мученика Димитрия, Феодора Тирона и Василия Великого – столь же мало замечательны» (Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 197–198). Он не упоминает названные у Серапиона монастыри святого архистратига Михаила, Сретения Господа нашего Иисуса Христа, Иоанна Предтечи, но в его перечислении присутствует монастырь Архангелов (вероятно, у Серапиона он назван именем архистратига Михаила). Французское Путешествие с детьми по Святой земле сообщает: «Прочие греческие монастыри (кроме Патриаршего. – Е.Р.), числом до двенадцати, большею частию пусты. Они оживляются только во время Пасхи…» (ч. 1, с. 122).
В Письмах с Востока в 1849–1850 годах Муравьев называет только одиннадцать греческих монастырей: «Мужеских монастырей, где большею частию помещаются поклонники, а не монахи, шесть, именно: два св. Георгия, прочие во имя святителя Николая, Авраама, великомучеников Феодора и Димитрия; более всех пространный Предтечи, на развалинах прежней башни Пизанской <…>. Женских обителей пять: во имя Василия Великого, св. Екатерины, преподобного Евфимия, и две Панагии, большая и малая; сия последняя была, по преданию, домом Св. праведной Анны, матери пречистой Девы <…>. Обители сии почти все связаны между собою и с Патриаршим монастырем, так что они составляют особый квартал <…> и занимают весь северо-западный угол Иерусалима…» (ч. 2, c. 251–252).
Современное состояние: 1. Богородицкий монастырь – не существует; 2. Димитрия Мироточивого (Дмитрия Солунского) – есть церковь при Греческой патриархии; 3. Николая Мирликийского – действующий (находится на улице Греческой Патриархии); 4. Василия Великого – монастырь закрыт, действует церковь, в которой богослужение проводится раз в году; 5 и 6. монастыри Георгия Победоносца – действующие (один из них – армянский); 7. Св. Екатерины – закрыт, осталась только церковь с русским иконостасом, богослужение один раз в году в день памяти св. Екатерины; 8. Архистратига Михаила (он же монастырь Архангелов) – закрыт; 9. Феодора Тирона и Феодора Стратилата (и Святой Феодоры) – действующий (находится на улице Kasa Nova); 10. Евфимия Великого – действующий женский монастырь (в настоящее время в нем две монахини); 11. Сретения (так называемый Санданая) – находится недалеко от монастыря Евфимия Великого; 12. Иоанна Предтечи – находится на Христианской улице (арабский базар), восточный фасад выходит на пл. Мористан; 13. Св. Авраама (он же Храм 12 Апостолов) – находится во дворе Храма Гроба Господня; 14. Покрова Богородицы – не существует (сведения получены от архимандрита отца Евсевия, зав. архивом Греческой патриархии в Иерусалиме и доктора искусствоведения Т. Е. Тыжненко).
175
Готфрид Бульонский (1061–1100) – один из предводителей первого крестового похода. Завоевал Иерусалим и Палестину (1099), основал Иерусалимское королевство и принял титул «Защитника Гроба Господня» (королями называли себя его преемники).
176
Муравьев дает другое объяснение: с головы императора Ираклия (575–641), победителя персидского царя Хозроя и освободителя Креста Господня, упал венец, «когда он торжественно возносил освобожденный им Крест на Голгофу; оттого произошел обычай, доселе свято соблюдаемый Патриархами, никогда не служить в митрах на Святой Голгофе» (Письма с Востока в 1849–1850 годах. ч. 2, с. 226).
177
Ср. описание путешествия к Иордану у Муравьева в 1830 г. (Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 137–149) и Парфения в 1847 г. («Сказание о странствии и путешествии… инока Парфения, с. 161–164). Муравьев сообщает, что «уже десять лет, от начала войны греческой, малочисленность поклонников не позволяла им посещать Святой реки. В прежние годы до 10 000 богомольцев всякого возраста и звания разбивали шатры свои близ Иерихона на третий день Пасхи под предводительством драгомана патриаршего и самого мусселима, который выезжал со стражею охранять их за условленную цену; но бедность духовенства лишила ныне поклонников столь утешительного странствия. Все были готовы к бою, и некоторые из нас имели еще при себе вооруженных служителей» (Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 137). Парфений так же, как Серапион, рассказывает о большом караване: «…начали палить из пушек, забили в барабаны, заиграла музыка <…> кругом нас – воинство и огни» (Сказание о странствии и путешествии… инока Парфения, с. 163) – и описывает Иордан: «…река ширины саженей пятьдесят, но только весьма быстрая, и от быстроты мутная и глубокая в ярах <…>. По обеим сторонам растет лес прекрасный и трава великая» (там же, с. 164).
178
Ср. у Парфения, который дает очень похожее, но более подробное описание (Сказание о странствии и путешествии… инока Парфения, с. 165–166).
179
Фомина неделя – первое воскресенье после Пасхи, когда вспоминается явление воскресшего Христа апостолам и уверение Фомы (Ин. 20,24–28).
180
Ср. у Парфения: «Евангелия читали – шесть по-гречески и шесть по-русски» (Сказание о странствии и путешествии… инока Парфения, с. 166).
181
Ср. у Парфения (Сказание о странствии и путешествии… инока Парфения, с. 139 и 167).
182
На Востоке часы считали, начиная с восхода солнца, таким образом, этот счет изменялся в зависимости от времени года. Ср. у Муравьева: «В два часа пополудни, по нашему счету, и в восемь по восточному, ибо считают там часы с восхождения солнца…» (Письма с Востока в 1849–1850 годах, ч. 1, с. 175).
183
Вероятно, его упоминает Муравьев, называя епископом Газы (Путешествие ко Святым местам в 1830 году, с. 125).
184
Вероятно, его Муравьев называет в качестве «епископа Филадельфии» (там же). Филадельфия – город в Иордании (Раваф – Аммон).
