А. Госвами, - Мукунда-мала-стотра
КОММЕНТАРИЙ
ЛЮДИ РАЗВИВАЮТСЯ В СОЗНАНИИ Бога, когда они поднимаются над грубой материалистической жизнью, состоящей из еды, сна, страха и совокупления, и начинают развивать моральные и этические принципы. Эти принципы развиваются далее в религиозное сознание, ведущее к воображаемой концепции Бога без какого-либо осознания истины. Эти стадии сознания Бога называются религиозностью, которая сулит материальное процветание в разной степени.
Люди, которые развивают эту концепцию религиозности, совершают жертвоприношения, подают милостыню и следуют разного рода аскезам и покаяниям, и все это со стремлением быть вознагражденным материальным процветанием. Высшая цель таких так называемых религиозных людей - разного рода чувственные наслаждения. Для чувственного наслаждения необходимо материальное процветание, и потому они совершают религиозные ритуалы с прицелом на результат в виде материального имени, славы и приобретений.
Но подлинная религия отличается от этого. На санскрите такая подлинная религия называется дхармой, что означает «неотъемлемое качество живого существа». Шастры говорят, что этим неотъемлемым качеством является выполнение вечного служения, а подлинным объектом этого служения является Абсолютная Истина, Господь Кришна, Абсолютная Личность Бога. Это вечное трансцендентное служение Господу попадает под влияние материальных условий и принимает форму (1) вышеупомянутой религиозности, (2) экономического развития, (3) чувственного наслаждения и (4) освобождения, или попытки отринуть все материальное разнообразие в разочаровании.
Подлинная религия, однако, не достигает высшей точки ни в экономическом развитии, ни в наслаждении чувств, ни в освобождении. Совершенство религии в том, чтобы обрести полное удовлетворение души, и это сопровождается выполнением преданного служения Господу, стоящему за пределами восприятия материальных чувств. Когда живое существо направляет свою склонность к преданному служению на вечное Высшее Существо, такому служению никогда не сможет помещать никакое материальное препятствие. Такое трансцендентное служение стоит выше даже освобождения и потому, разумеется, не преследует никакого рода материальной награды в форме имени, славы или богатства.
Тот, кто занимается трансцендентным любовным служением Верховному Существу, автоматически обретает отречение от материального имени, славы и богатства, которые вдохновляют только тех, кто не понимают, что это имя, слава и богатство представляют собой лишь тень реальности. Материальное имя, слава и богатство - это лишь искаженное отражение реальности - имени, славы и достояний Господа. Поэтому чистый преданный Господа Васудевы, озаренный настроением трансцендентного служения, не имеет привязанности к таким ложным вещам, как религиозность, экономическое развитие, чувственное наслаждение или освобождение, последняя ловушка Майи.
Цель следования реальной религии в том, чтобы обрести привязанность к слушанию и воспеванию посланий царства Бога. Материалистичные люди привязаны к обычным газетам в силу отсутствия у них духовного сознания. Подлинная религия развивает это духовное сознание, а также привязанность к посланиям Бога, без которых весь труд в исполнении религиозных ритуалов будет всего лишь пустой тратой энергии.
Поэтому не следует ни практиковать религию с целью повышения экономического благосостояния, ни тратить свое богатство на чувственные удовольствия, ни разочаровываться в своих планах чувственного наслаждения, что ведет к стремлению к освобождению ил избавлению от материальных условий существования. Вместо того чтобы погрязать в разного рода чувственных наслаждениях плодами своего труда, человек должен трудиться только для того, чтобы поддержать тело и душу вместе, с целью вопрошать о высших целях и ценностях жизни. Другими словами, человек должен вопрошать об Абсолютной Истине.
Абсолютная Истина осознается в три этапа, а именно, безличного Брахмана, локализованной Параматмы и Верховной Личности Бога. Человек, который достигает высшей стадии духовного осознания - осознания Верховной Личности Бога -автоматически начинает молиться как царь Кулашекхара.
Только тот, что выполняет преданное служение Господу, может достичь этой стадии безразличия к ложным и временным ценностям материальной природы. Такое преданное служение не является умственным построением безнравственных людей, но подлинным процессом осознания Бога, характеризуемым полным сознанием и отречением, и основанный на ведической литературе. Так называемые практики преданности, которые не имеют отношения к правилам и предписаниям, описанным в таких книгах ведической литературы, как шрути, смрти, Пураны и Панчаратра не истинны. Осознавшие себя души советуют нам отвергнуть такие практики псевдопреданности, которые лишь порождают беспокойства на пути духовного осознания. Только искренне выполняя служение Господу согласно наставлениям писаний, человек может постепенно стать квалифицированным преданным Господа, и совсем неважно, как много на это потребуется повторений рождения и смерти, жизнь за жизнью.
Текст 6*
диви ва бхуви ва мамастувасо
нараке ва наракантака пракамам
авадхирита-шарадаравиндау
чаранау те маране ‘пи синтайами
диви - в обители полубогов; ва - или; бхуви - на земле, доме людей; ва - или; мама - мое; асту - может быть; васах - место жительства; нараке - в аду; ва - или; нарака-антака - о, убийца демона Нараки; пракамам - тем не менее, Твое желание; авадхирита -которые превосходят; шарада - осенью; аравиндау - цветы лотоса; чаранау - стопы; те -Твои; маране - в момент смерти; апи - даже; синтайами - чтобы я помнил.
ПЕРЕВОД
О, Господь, убийца демона Нараки! Позволь мне жить в обители полубогов, в мире людей или в аду, как Тебе угодно. Я молю только о том, чтобы в момент смерти я мог помнить Твои лотосные стопы, красота которых затмевает красоту распустившегося лотоса в сезон Шарат.
КОММЕНТАРИЙ
Как говорилось прежде, чистый преданный Господа не имеет ничего общего с мирской религиозностью, экономическим развитием, чувственным наслаждением или освобождением, не озабочен он и тем, насколько низок или высок уровень его материального существования. Для него рай и ад имеют одинаковую цену. Он не боится пойти в ад ради служения Господу и не радуется жизни в раю без служения Господу. При любых обстоятельствах его сознание сосредоточено на лотосных стопах Господа, красота которых превосходит самый красивый в материальном мире цветок лотоса.
Это превосходство имеет место благодаря трансцендентному положению формы Господа, Его имени, качеств, игр и так далее. Шрути мантры провозглашают, что хотя Господь не имеет рук, Он может принять то, что мы предлагаем Ему с преданностью, хотя у Него нет ног, Он может путешествовать повсюду и, хотя у Него нет материальных глаз, Он может видеть все и повсюду беспрепятственно. Брахма-самхита описывает каждое Его чувство как всемогущее. Материальными глазами можно видеть, но не слышать, но Его глаза могут видеть, слышать, есть, порождать потомство и так далее. Шрути мантры говорят, что Он оплодотворяет материальную природу семенами живых существ, просто бросив на нее Свой взгляд. Он не нуждается ни в каком другом взаимодействии с матерью природой, чтобы зачать живых существ в ее лоне и стать их отцом.
Поэтому любые отношения Господа с Его преданными - будь то отцовские, сыновни или какие-либо другие - совершенно не материальны. Господь это чистый дух, и только когда живое существо пребывает в своем чистом духовном состоянии, оно может иметь с Ним все виды взаимоотношений. Философы со скудным запасом знаний не могут постичь эти позитивные духовные отношения между Господом и целиком духовными живыми существами, и потому они просто думают в рамках отрицания материальных отношений. Таким образом, эти философы естественно принимают концепцию имперсонализма.
И наоборот, чистый преданный, такой как царь Кулашекхара, обладает полным знанием и о материи, и о духе. Он не говорит, что все материальное ложно, однако он не имеет ничего общего с чем-либо материальным, от рая до ада. Он полностью осознает высказывание из Бхагавад-гиты, что нигде от низших планет до Брахмалоки, высшей планеты во вселенной, нет духовного блаженства, которого жаждет живое существо. Поэтому чистый преданный, будучи в полном знании о духовной жизни, одновременно отвергает материальные отношения и культивирует свои духовные отношения с Господом. Другими словами, духовное знание, которым обладает преданный, не только позволяет ему отвернуть материальное существование, но также обеспечивает его пониманием реальности позитивного, вечного духовного бытия. Такое понимание выражает царь Кулашекхара с этой молитве.
