Борис Муравьев - Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
чайна? /
Таких объективных критериев несколько. С первой же встречи с полярным
существом и Личностное, и плотское «Я» начинают в его присутствии вибрировать
особым, совершенно неописуемым образом, поскольку ощущают присутствие пер-
вой любви, память о которой пронесли через века. Не отдавая себе в этом отчет,
полярные существа хорошо знают друг друга; и это древнее знание, —древнее, как
они сами, — говорит голосом подсознания. С первой же минуты это создает атмос-
феру абсолютного доверия и искренности.
Пробным камнем, как неукоснительное правило, здесь служит следующий
признак: полярные существа не лгут друг другу. Да им и нет нужды лгать, посколь-
ку внутри оба они — единое существо, из глубин которого их призывает к освяща-
емому и благословляемому им союзу истинное Я. Их отношения строятся на спон-
танной и самопроизвольной, именно абсолютной искренности, вселяющей в обоих
непостижимое чувство свободы в единстве, которое напрочь смывает сопровожда-
ющий внешнюю жизнь привычный привкус каторжного одиночества.
Вскоре после этого на поверхность нашего бодрствующего сознания начнут
всплывать смутные воспоминания о прошлом опыте.
Теперь, надо полагать, становится окончательно ясной глубинная причина зап-
рета на ложь самому себе: привыкший лгать себе будет лгать и своему второму
«Я». Редчайшую, драгоценнейшую возможность наконец достичь успеха в тысяче-
летних попытках скроет завеса банальной лжи, которая вскоре станет глухой сте-
ной. За этой стеной отношения с полярным существом больше ничем не будут
отличаться от отношений с другими женщинами: женами, любовницами, случай-
ными связями. В который раз все пойдет насмарку.
Вот как и по какой причине внешний человек проходит мимо своего полярного
существа и не узнает его. Вот почему практическая работа на эзотерическом Пути
должна начинаться с той непрерывной борьбы против лжи самому себе, которая
имеет целью искоренить ее любой ценой.
Если полярные существа открыты истине, если их встреча вызвала в каждом из
них гармоничную вибрацию тех струн, которые до сих пор молчали, значит,
своими сознательными усилиями воссоздать разъединенный и расколотый Микро-
косм они открыли себе путь. Они стрелой взлетят вверх по Лестнице прямо ко
второму Порогу.
Новообращенный преодолевает первый Порог под давлением отрицательного
фактора: ощущения ужасающей бессмысленности жизни в пустыне и страстного
желания из нее выбраться. Полярным же существам, чтобы преодолеть второй
Порог, нужно знать положительный пароль1, который именно в этот моменту них
спросят.
Путь открывается тем, кто знает, чего хочет; знает, к чему стремится на Пути
и вне Пути — во внешней жизни, которая с этой минуты станет полем эзотеричес-
койработы. Блаженны те, кто смогут добиться в нейуспеха. Перед ними откроются
Врата в Жизнь вечную, и над входом они прочтут непреложное:
«Трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк 10: 7).
ПОСТСКРИПТУМ
Еще с глубокой древности человек страстно стремился разрешить проблему аб-
солютного Знания. Древними была дана исчерпывающая формулировка инту-
иции как стремления постичь «то, зная что, мы узнаем всё»1. В современном
пвретолковании это звучало бы так: чтобы понять всё, нужно знать очень мало —
но чтобы понять эту малость, прежде необходимо научиться очень многому. Такой
порядок постижения и составляет собственное содержание самого понятия «Гно-
зис», который для древних означал не «простое», т. е. мертвое знание, а Знание
живое, превосходящее и Разум и Веру.
Под Гнозисом, таким образом, мы понимаем — на что указывает эпиграф —
«премудрость Божию, тайную, сокровенную». Именно такой смысл вложен в наз-
вание этой книги, которая имеет целью, раскрыв различные аспекты Гнозиса как
«сокровенной премудрости», способствовать его уяснению.
Что же касается подзаголовка, то он конкретизирует универсальную идею Гно-
зиса в плане ее проявления в этом мире, а именно в тот переломный исторический
период, который был отмечен Пришествием Христа.
До Рождества Христова — в эпоху, соответствующую «Циклу Отца», — бо-
жественный Гнозис раскрылся в форме таинств — таинств Обетования, которые
позже были удостоверены синтезировавшим их явлением Христа как таинством
Воплощения.
С Его Пришествием был упразднен налагавшийся на всех посвященных стро-
жайший обет молчания, и в мир хлынул поток гностических идей. Повсюду начали
стихийно возникать учения, теории и системы, поколебавшие прежний институт
посвящения, поскольку были основаны на попытках согласовать и свести в единое
целое таинства Обетования, составлявшие Традицию, и таинство Христа.
В возникшей вследствие этого путанице взаимопроникающих идей мы можем
различить два противоположных течения, исходящих из одного основного посту-
лата, а именно из объективной констатации несовершенства мира явлений.
Так называемые гностики, фигуры которых в качестве родоначальников ере-
сей вошли в историю становления Церкви, пытались объяснить это несовершенс-
тво «падением» света в материю в процессе его истощения и как его результат —
катастрофой, к<которой Бог, Совершенный и превосходящий всякое Проявление,
не имел никакого отношения; либо же относили эту катастрофу за счет ошибки при
Творении; либо же прямо приписывали ее замыслу злобного Демиурга.
В основе таких домыслов всегда лежит смешение планов. В попытках постичь
божественное человеческий разум непроизвольно наделяет его собственными ха-
рактеристиками — ограниченностью, предвзятостью, а зачастую и вовсе одиозны-
276
ми, сугубо человеческими чертами. В идеях гностиков очевидно среди прочего
влияние эллинистического способа мышления, в значительной степени обуслов-
ленного языческим мировосприятием, т. е. привычкой к антропоморфному предс-
тавлению о Божестве.
Принесенная Христом Благая Весть упразднила прежнее мировосприятие
именно потому, что явилась обратным осмыслением лежащего в его основе поня-
тия, а именно призвав к обожению человеческого в человеке через второе Рождение
_ врата в Царство Божье.
Борьба идей закончилась торжеством Православия. В упорной и тяжкой борь-
бе с многоразличнейшими ересями Церковь, благодаря самоотверженным усилиям
ее апостолов и отцов, одержала победу, утвердившись как Вселенская, и учение
Христа, учение Любви, воссияло во всей своей Истине.
Вот почему оказалось возможным (прежде всего в восточном Православии)
сохранить эзотерическую Традицию в ее первозданной чистоте, —такой, какой она
была передана от Христа апостолами и их учениками.
Женева, ноябрь 1958 — июнь 1959
КОНЕЦ ПЕРВОГО ТОМА
ПРИЛОЖЕНИЕ I
ГРЕХ КАК «ОШИБКА В ПОНЯТИИ»1
Ключ к терапевтической ценности самопознания
Один из наших учеников обратил внимание автора на то, что в книге недоста-
точно освещено соотношение понятий греха и покаяния, как оно упоминается в
главе XIV: «Подлинный источник греха — ошибка в понятии». Поскольку эта идея
в самом деле достаточно сложна и является одной из наиболее важных, мы попы-
таемся разъяснить ее с помощью нескольких конкретных примеров, вначале дав
сравнительно более точное расширенное ее толкование.
Раскаяться — значит проложить путь для Христа. Такова была задача Его
Предтечи — Иоанна Крестителя. Раскаиваясь, мы возмещаем свои грехи, с тем
чтобы по мере сил стать затем вполне праведными. Смысл понятий греха и покая-
ния проясняет синтезирующая их идея Справедливости2. Для того, кто праведен,
т. е. чист, исключена возможность какой бы то ни было ошибки. Таким образом,
покаяние —первейшая предпосылка обретения объективности, которое необходи-
мо дта продвижения по Пути к чистоте самосознания и второму Рождению. Но
какова специфика такого покаяния и в чем его истинный смысл?
Этот вопрос возникал еще перед древними, мышление которых воспринимало
его в несколько иной форме — опосредованной мифологическим мировосприяти-
ем. Поэтому в попытках на него ответить они руководствовались тем же, т. е.
прибегали к тем или иным запечатленным в мифах историям и событиям, сама
житейская рельефность которых способствовала однако проникновению в суть ве-
щей, недоступную отвлеченному «чистому разуму».
Пример первый: ошибка в понятии
Представим себе ситуацию достаточно типичную: жена с самого утра выска-
зывает мужу все, что о нем думает. Уклонясь от явной ссоры, он зато тут же
порезался бритвой. Уже это злосчастное совпадение приводит его в ярость. Послед-
