Феодор (Поздеевский) - Жизнь. Деятельность. Труды
Волна стачек и бойкота среди учащихся духовных учебных заведений прокатилась по всей России. Стремясь нормализовать положение, Святейший Синод нашёл нужным со своей стороны предпринять конкретные шаги к подготовке реформы школ и сделал некоторые послабления в порядках семинарской жизни. Была также объявлена амнистия всем уволенным за беспорядки семинаристам. Но сколько-нибудь изменить положение не удалось, и собравшиеся после рождественских каникул учащиеся «обнаруживали такое революционное настроение, что сладить с ними было невозможно. Семинаристы распевали революционные песни и шли в церковь с пением “Марсельезы”»[100].
В это беспокойное время от о.Ректора требовалась рассудительность и твёрдость, последовательность и решительность. 27 января 1906 г. на Пастырском собрании Тамбовской епархии был поднят вопрос о положении дел в Тамбовской семинарии. Священство ходатайствовало перед Преосвященнейшим Иннокентием «о распространении объявленной Св.Синодом амнистии воспитанникам семинарии, уволенным за октябрьские беспорядки, также и участникам мартовских волнений того же 1905 года». Отцы просили за своих детей, думая, что это их успокоит. Выступивший на собрании архим.Феодор обрисовал обстановку в семинарии и настроения семинаристов: «Мне передавали, будто воспитанники говорят: забастуем и в том случае, если найдём поддержку в собрании пастырей, и в том, если наши требования не найдут сочувствия»[101]. Он знал, что уступки и смягчения по отношению к забастовщикам особого действия не возымеют. Вместе с тем, как руководитель, как отец, он предлагал не лишать студентов доверия, не унижать их как личности. Так, когда зашла речь об избрании делегации от учащихся на заседание собрания, архим.Феодор высказался за то, чтобы это избрание они совершили свободно, без присутствия Ректора и инспектора[102].
Даже в эти тяжёлые дни о.Феодор не упускал из своего пастырского внимания главное — заботу о душе своих воспитанников. Он считал, что, принимая некоторые требования семинаристов, невозможно удовлетворить те из них, которые будут явно во вред их нравственности. Например, по опыту зная, что и как читали семинаристы в то время (а наибольшим спросом пользовались копеечные брошюры нигилистического содержания)[103], он говорил на собрании: «Мы не можем... разрешить чтение книг бесцензурных; вред очевиден; и вообще чтение книг вещь очень серьёзная. Ведь, например, не много бы было пользы, если 14-летнему мальчику дать читать сочинения даже великого Достоевского»[104].
В происходивших беспорядках архим.Феодор видел не случайное явление. Со свойственной ему христианской и гражданской чуткостью он понимал, что тлевшие до поры недуги русской действительности готовы вспыхнуть большим пожаром. Уже и теперь русская жизнь озарялась революционным пламенем, всё более раздуваемым «враждебными вихрями». Силы зла последовательно растлевали народ и, о чём особенно скорбела душа о.Ректора, растлевали совсем юный народ, призванный стать надеждой и цветом Церкви и государства, — учащееся юношество, будущих пастырей и учителей народных. Глубокой болью за судьбы Отечества продиктованы строки многих работ архим.Феодора. Страницы «Епархиальных ведомостей» со времени его редакторства стали настоящей трибуной борьбы с опасностью, надвигавшейся на Россию.
Не замечать углубляющегося духовного падения народа было невозможно. И невозможно было не противостать этому падению. «Говорит наша совесть, что мы делаем преступление, когда молчим и не выражаем протеста при виде того, как разного рода злонамеренные люди увлекают за собой юношество, производят беспорядки и руководят общественным мнением»[105].
Кто же должен предупредить, наставить и защитить народ в борьбе с этим внутренним врагом, если не Церковь? Как священник и монах, как воспитатель юношества и редактор епархиального печатного органа о.Феодор отдаёт свои силы делу сохранения Церкви и Отечества. Есть разные пути этого святого делания. Старец Гавриил молился в Пустыни за Россию, наставлял русских людей на спасительный путь, прозорливо указывая людям их верные стези. Архим.Феодор под руководством святого праведника деятельно, словом проповеди «вторгался» в текущую жизнь, соотнося её с Вечностью; укреплял сомневающихся в их чаяниях; учил народ не отрекаться от «исторических святынь» жизни.
Необходимы были всеобщие усилия, чтобы удержать страну от гибели, народ — от разложения. Необходимо было пропаганде разрушения противопоставить проповедь созидания, духовного и нравственного возрождения, слово лжи уничтожить словом истины.
В поисках решения этих задач в России возникло патриотическое движение, которое оформлялось в разного рода союзы (Союз Русских Людей, Союз Русского Народа и др.). С осени 1905 года это движение стало расти, в разных губерниях создавались свои отделения. Духовенство включилось в эту борьбу за коренные начала русской жизни, некоторые священнослужители и иерархи встали во главе движения. В деятельности патриотических союзов принимали участие св.прав.Иоанн Кронштадтский, архиеп.Антоний (Храповицкий), игумен Виталий (Максименко), протоиерей Иоанн Восторгов и многие другие.
Было организовано патриотическое общество и в Тамбове — Тамбовский Союз Русских Людей, «образованный для мирной и законной работы с целью защиты Православия, Самодержавия и русской народности»[106]. Возник Тамбовский Союз следующим образом. Вокруг редакции «Епархиальных ведомостей» сложился круг патриотически настроенных людей, горящих заботой о судьбе России. В начале 1905 года появилась первая мысль о создании Союза, но окончательно он оформился лишь к началу октября. Первое собрание 17 членов-учредителей состоялось в квартире архим.Феодора, избранного Председателем[107]. 6 ноября 1905 года в здании Серафимовского духовного училища[108] Преосв.Иннокентием было совершено торжественное открытие Союза. Владыка благословил его членов «на деятельность иконою молитвенника и заступника Тамбовского края старца Серафима»[109].
Собрания Тамбовского Союза проходили воскресными вечерами, с 19 до 22 часов, в актовом зале Серафимовского училища. Народу приходило много. «Часть посетителей размещалась на стульях и диванах, большая же часть во время многолюдных заседаний (400-500 человек) оставалась стоя, на что, впрочем, никогда не роптала»[110].
Начинались и оканчивались собрания пением молитв. Затем читались брошюры, предназначенные для напечатания и распространения среди простого верующего народа, после чего «присутствующие обменивались мнениями по разным вопросам общественной жизни и вырабатывали общие меры своей деятельности»[111]. Чаще всего обсуждались вопросы об укреплении и поддержке Святой Церкви Христовой; о необходимости хранить присягу, данную Царю, быть верными ему и властям, от него поставленным. Говорили о необходимости помочь русскому крестьянину в его нужде, но только не путём грабежа чужого добра и насилия, а более законным и справедливым путём реформ; о защите русского народа от притеснений эксплуататоров-инородцев[112].
Определённо и ясно высказывал Союз свою позицию по отношению к событиям времени: по поводу политических убийств «выражал своё негодование, а жертвам их — своё сочувствие. Негодование выражал Союз и по поводу забастовок, губящих Россию морально и материально, в особенности забастовок учащейся молодёжи»[113].
На страницах местной печати, «Тамбовских епархиальных ведомостей» и «Тамбовских губернских ведомостей», часто публиковались материалы о Союзе и его деятельности[114], находившие живой отклик у многих жителей Тамбова и Тамбовской губернии. «Признавая главным средством борьбы с революционным настроением общества убеждение при помощи слова и печати»[115], за первый год своего существования Союз выпустил 40 наименований отдельных листков и брошюр (общим количеством более 500 тыс.экземпляров), «составленных по большей части Председателем о.архимандритом Феодором и тов.Председателя М.Т.Поповым»[116]. Эти издания распространялись на каждом собрании и рассылались по требованию в разные места, даже далеко за пределы Тамбовской губернии, например, в Шую, Иваново-Вознесенск, Пензу, Сердобск, Рязань, Каменец-Подольский, даже в Баку и Шемаху; в сёла и войска. Как писал журнал «Мирный труд», «этими листками парализовалось влияние революционных листков, до того времени деятельно распространявшихся»[117].
В 1906 году, через год после создания, в Союзе числилось уже около 700 граждан Тамбова и более 50 сельских обществ, присоединявшихся и отдельными селениями, и целыми волостями, о чём составлялись особые приговоры[118]. Вскоре возникли и два отделения общества в г.Козлове и в самом Тамбове на базе вагонных железнодорожных мастерских. Здесь сами рабочие боролись «против широко распространённой по линии железной дороги пропаганды»[119]. Благодаря деятельности Союза в 1906 году не состоялось ни одной намечавшейся забастовки на железной дороге[120].
