Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
Идея, а точнее, факт того, что бытие дано нам взаймы наряду с возможностью посредством труда сделать его вечным, никогда не должна покидать разум ищущего, коль скоро он ищет Путь, Истину и Жизнь (Ин 14: 6). И он ни на миг не должен забывать изречение в Золотой Книге, которое гласит: «Всякий, кто прячет свой талант, его теряет».
(5)
Мы уже говорили и еще не раз повторим, что Любовь, подобно Личности, также является Божественным талантом, данным человеку взаймы. Нет, пожалуй, места на Земле, где не слышалось бы «я люблю», «ты любишь», «он любит» и т. п. Но для начала не мешало бы выяснить, насколько такого рода заверения соответствуют истине.
Сущность Любви невозможно определить строгим научным языком. О ней можно судить лишь по известным ее проявлениям.
Апостол Павел дает нам беспристрастное и полное ее описание в следующих строках (I Кор 13: 4—7):
«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит».
Таковы проявления Любви — Любви истинной, объективной. Заменив члены формулы св. Павла их антонимами, мы без труда узнаем характеристики отрицательных эмоций, например ревности — этого проявления собственнического инстинкта, распространившегося на того, кто считается «любимым». И потому вполне очевидно, что когда человек говорит: «Я люблю тебя, и значит, ты должен поступать так, как мне хочется», речь идет вовсе не о Любви, а о чем-то совершенно ином.
И все же, чтобы познать Любовь как таковую, ее нужно ощутить — пережить ее. А это невозможно без слияния с нею.
Никогда не следует упускать из виду эту истину: Любовь, будучи Божественной по своей сути, в своих проявлениях обнаруживает абсолютную силу. А потому никто не в состоянии повелевать любовью, не говоря уже о том, чтобы ее запретить. Знание этого приходит к человеку из сокровеннейших глубин его сердца, что бы он ни говорил, как бы ни оправдывал себя и поучал других.
II
(1)
Мы только что сформулировали некий принцип: Цель жизни в достижении Любви. Однако такая формулировка нуждается в пояснении.
Сказав «достигайте Любви», св. Павел продолжает: «...ревнуйте о дарах духовных», после чего переходит к их классификации.
Нетрудно предположить, что Послание апостола адресовалось тем, кто был готов его принять. Это становится еще более очевидным, если вспомнить о следующем замечании св. Павла: «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни» (I Кор 14: 37).
Высказывание Павла можно понимать в том смысле, что среди коринфян существовала некая группа людей эзотерически развитых, которые воспримут Послание должным образом. Т. е. эта группа была составлена частью из тех, кто уже готовы пересечь второй Порог и нами обозначаются «№№ 4»; частью же — из «№№ 5», которых св. Павел называет Пророками. О всех же прочих апостол сказал: «А кто не разумеет, пусть не разумеет» (I Кор 14: 38).
Тот уровень Любви, где открывается возможность обрести дары духовные (мы назвали это обретением новых способностей), есть принадлежность человека «№ 5», пережившего второе Рождение. Иными словами, это есть качество новорожденной Индивидуальности, постигшей Истинное Я в его возвышенных андрогинных проявлениях. Это есть плод Любви, Милости Божьей1 , оказанной тому, кто трудился на ниве Господней, т. е. занимался эзотерической работой.
Однако именно Любовь всегда остается Целью жизни и ее оправданием, даже для тех, кто, по выражению апостола, не разумеет, кто не участвует в этой Работе. Точнее говоря, Любовь есть Цель жизни в космическом масштабе, в том числе даже для наиболее примитивных организмов.
Что же касается людей, то здесь можно выделить три характерных уровня.
(2)
Говоря здесь о людях, мы в любых рассматриваемых нами вариациях заведомо подразумеваем нормальных людей, вращающихся среди столь же нормальных себе подобных в нормальных жизненных обстоятельствах нашего Mixtus Orbis. Однако современная жизнь, провисшая в колоссальном разрыве между главной ее отличительной чертой — техническим прогрессом — и прогрессом духовным, порождает ненормальные условия, именно аномалии на всех планах влияний-«А» и во всех слоях общества. Этими аномалиями, в свою очередь, порождаются патологические деформации в людях. Такое торможение нашего развития приводит к духовному склерозу, так что человек второй половины XX века, стоящий у самого порога Цикла Святого Духа, продолжает в какой-то мере жить по ветхозаветным понятиям.
1 Или «Благодати» («Divine Grace» ).
Такая абсурдная ситуация — результат вышеупомянутой разности уровней прогресса — может дать определенные преимущества человеку сильному и в широком смысле слова бодрствующему: она порождает в нем противодействие. Для него это прекрасная точка приложения своих сил, более того, возможность скорейшего достижения Победы. Что же касается людей слабых, то они смиряются перед толпой, увлекающей их по пространному пути в погибель (Мф 7: 13). Наша эпоха становится ареной повсеместного проявления и действия евангельского закона, согласно которому «кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мф 13: 12).
Такого рода человеческая слабость характерным образом проявляется и в отношении к Любви.
«Свободная» философия сводит проблему Любви к чудовищным, до крайности упрощенным формулам, выдаваемым за «реализм»; например:
— Любовь? Это всего лишь контакт двух эпидерм!
Нормальный человек не станет отрицать, что в таком случае это низшая ступень биологической лестницы, еще более низкая, чем та, на которой стоят животные, у которых «контакт двух эпидерм» все же сопряжен с инстинктом сохранения вида, а то и с настоящей любовью — на своем, разумеется, уровне.
Профанацию Любви невозможно оправдать лозунгами типа «в конце концов, так было всегда». Власть Абсолюта III действительно огромна и, как правило, решает все. Но можно ли свести к «контакту эпидерм» случаи, подобные истории спартанского царя Менелая? Менелай, который прославился военными подвигами, в праведном гневе настиг предателя Париса и всего несколькими ударами обратил его в бегство; затем, когда Троя уже пала, ринулся во дворец с обнаженным мечом, чтобы покарать свою неверную жену Елену, ставшую причиной десятилетней войны. Но войдя в ее покои и вновь увидев прекрасный лик, он обо всем забыл, бросил меч и заключил Елену в объятия.
И даже при том, что беспомощность Менелая перед вспыхнувшим слепым чувством — диктатом Абсолюта III — послужила поводом для насмешек Эври-пида («Андромеда»), апологеты «контакта эпидерм» могут вызвать разве лишь брезгливую жалость.
Но оставим классические античные сюжеты и пачкотню современных циников; рассмотрим наиболее характерные стереотипы Любви.
(3)
Здесь наиболее уместно воспользоваться открытым древними делением человечества всего на три категории: людей телесных, душевных и духовных.
Под людьми телесными мы будем подразумевать тех, кто стоит ниже первого Порога; под душевными1 — тех, кто пересек первый Порог и начал восхождение по Лестнице, ведущей ко второму. Духовные же люди в нашем понимании — это те, кто пересек второй Порог, обрел второе Рождение и движется к третьему Порогу.
Как мы уже видели, все живое живет благодаря Любви и к Любви стремится. И проявления Любви в ее разнообразнейших обликах охватывают широчайший диапазон — а именно диапазон различных уровней Сознания, причем в данном случае, т. е. под знаком Любви, переход на более высокий уровень отнюдь не исключает и не упраздняет обретенного на низших уровнях — он лишь преображает его.
Нередко можно услышать, что переход на более высокий уровень Сознания влечет за собой сублимацию полового начала. По сути же такая сублимация происходит непрерывно, на всей Великой Лестнице эволюции живых существ. В отношении человечества она включает в себя три ступени, соответствующие трем вышеописанным категориям.
Телесный человек — «удачлив» он или нет, богат ли, беден, счастлив или несчастлив — довольствуется жизнью ниже первого Порога. Поэтому его стремления и желания, как и его любовь, остаются перед первым Порогом.
