Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
Все эти силы продемонстрировал Христос, хотя их истинное значение так и осталось тайной для мира. Но Он же сказал: «Мужайтесь: Я победил мир» (Ин 16:33).
ГЛАВА XXI
(1)
Теперь, когда наше изучение мезотерического цикла Гнозиса подходит к А концу, пора задаться вопросом о ЦЕЛИ человеческой жизни.
Мы неоднократно рассматривали эту проблему в ее различных аспектах — космическом, планетарном, социальном и т, д. Теперь же мы попытаемся изучить ее более тщательно и отыскать, если это возможно, ее решение в индивидуальном, или эгоцентрическом масштабе, сообразуясь с тем, что уже известно читателю относительно всего целого Учения.
Проблема эта с древнейших времен будоражила умы одареннейших представителей человечества. Древние и современные, религиозные и светские философские системы предлагали множество вариантов ее решения, однако чаще всего решения эти не могут быть приняты во внимание наукой, поскольку неизвестное определяется в них посредством промежуточных звеньев, в которых неявно в той или иной степени присутствует неизвестное же. Именно по причине отсутствия объективных элементов, необходимых для научной постановки данной проблемы, мы при ее решении вынуждены оперировать элементами, черпаемыми в опыте верований, традиций и т. п. С любой точки зрения — такой метод не подходит ни для научного исследования, ни для критического анализа. К тому же, в какие бы времена ни поднималась эта проблема, каждый философ или поэт оставлял на ней отпечаток своего собственного ее видения, в большинстве случаев пессимистического.
Пушкин, страстный жизнелюб, обладал в высшей степени обостренным чувством истины и был неспособен лгать самому себе. И все же он решился задать себе вопрос, не пытаясь даже на него ответить:
Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Этот великий поэт, посвятивший свой исключительный дар служению истине и красоте, так и ограничился констатацией парадоксальности чудесного и столь же иллюзорного бытия. В возрасте тридцати семи лет он был убит на дуэли из-за женщины — своей жены.
Младший современник Пушкина Лермонтов, который был поэтом того же склада и в двадцать восемь лет также был убит на дуэли, оставил нам столь же пессимистические строки:
Любить... но кого же?... на время — не стоит труда,
А вечно любить невозможно.
Итак, перед нами две констатации, два видения мира, которые открылись пророческому духу двух великих поэтов, выплеснувших свое озарение на бумагу в те минуты вдохновения, когда над каждым из них господствовала Майя, Великая Иллюзия, верховная власть Всеобщего Закона, претворяемая в жизнь Абсолютом Ш.
Открывшееся поэтам есть неопровержимая констатация истинного положения вещей в нашем Mixtus Orbis, в мирской жизни, которая в подавляющей степени обусловлена влияниями-«А». Несмотря на то что оба поэта были привязаны к этой «жизни» всей мощью своего пылкого темперамента, они были способны созерцать ее с высшей точки зрения влияний-«В», а то и «С», если не «D». Это противоречие приносило каждому из них внутренние страдания: при органической неспособности лгать приходилось жить в мире, утопающем во лжи. На плане земном такая ситуация неразрешима. Посему Всеобщий Закон и стер их с лица земли, отпустив их мятущиеся души на покой в их небесной Отчизне — Царстве Божьем.
И все же Лермонтов, несмотря на свой пессимизм, пошел дальше Пушкина, прямо и без обиняков высказав великую истину, о которой предпочитали молчать, а если кто из поэтов и касался ее ненароком, то разве лишь в лирическом тумане витиеватых общих мест и замысловатых метафор.
(2)
Рассмотрим затронутую проблему с точки зрения Традиции.
Ответ на поставленный вопрос можно найти в некоторых памятниках эзотерической мысли.
В православном Предании упоминается так называемая Золотая Книга. В ней содержатся некие наставления и тексты, которые открываются ученикам постепенно, по мере их продвижения по Пути. Приводимые ниже фрагменты зачитываются им лишь однажды, однако они должны запомнить их слово в слово. Это не Книга Мертвых, но Книга Живых.
По поводу того, что нас интересует, в ней говорится следующее:
Жить — значит любить;
Кто не любит — тот не живет.
Он влачит жалкое бытие,
Оправдываемое лишь надеждой на любовь.
Далее излагается учение о полярных существах, которое мы уже косвенно комментировали и к которому еще вернемся.
Принцип, столь ясно выявленный в лермонтовской строфе, еще две тысячи лет назад был не менее ясно указан апостолом Павлом. Цель жизни, как говорит св. Павел, в том, чтобы достигать Любви (I Кор 4: 1).
Достигать Любви — это поистине достигать Света, достигать Духа и в конце концов Бога. Ибо
Бог есть любовь , Бог есть свет2, Бог есть дух3.
Св. Иоанн к этому добавляет:
Потому что любовь от Бога... Кто не любит, тот не познал Бога4.
1 1Ин4:8
2. 1Ин1:5.
3 Ин4:24.
4 1Ин4:7—8.
(3)
Понятие преходящего и понятие духовного обычно воспринимают как противоположные. Такое их противопоставление подается как логическая альтернатива, дуалистическая формула, которая однако, в силу разноплановости ее аргументов, не является полной и адекватной и потому при неизбежном упрощении приводит к крайностям, представляясь тем не менее вполне убедительной двойственному по своей природе человеческому разуму. Но если вдуматься, она ничего не решает и не объясняет. Напротив, именно эта формула есть неявная причина различи ого рода раздоров, расколов, размежевании, конфликтов, взаимных проклятий и нескончаемых войн.
Чтобы извлечь из этой формулы хоть какую-то практическую пользу, необходимо согласовать ее с объективным положением вещей, которое раскрыто нами во второй части этого тома: оно отражено в системе трех космических октав.
В этом случае станет совершенно очевидным, что в полном виде эта формула имеет тройственный характер: для ее адекватности необходим еще некий третий элемент: вечное. В этом уточненном виде она будет охватывать весь масштаб возможной эволюции человека, равно как и человеческого общества, причем в их тесной взаимосвязи. И если дуалистическая формула духовное — преходящее способна лишь порождать сомнения, разделения и смерть, то она же, но уже тройственная, есть путеводитель от смерти к жизни.
Если в этой формуле опосредовать две полярные крайности — духовное и преходящее — понятием вечное, то мы получим ее в полном виде:
Духовное — Вечное — Преходящее.
Легко понять, что эти три члена соответствуют атрибутам Абсолюта I, Абсолюта II и Абсолюта III.
В плане человеческой любви реальная антиномия, являющаяся предметом эзотерических работы и обучения, возникает из противопоставления преходящего вечному, а не духовному, которое для внешнего человека не более чем абстракция.
Именно здесь следует искать ответ на вопрос о полярных существах, ключевой для тех, кто стремится следовать пятому Пути — Пути Рыцаря и Дамы его сердца, Госпожи его души.
Ибо Истинное Я, ЕДИНОЕ для полярных существ, хотя и обретающееся в двух заключенных в различных телах Личностях, принадлежит Вечному, а через него —Духовному.
Плотское же «Я» принадлежит Преходящему.
(4)
В нашей жизни Личное «Я», расположенное между двумя другими, представляет собой, образно говоря, огромный вопросительный знак. В отождествлении с плотским «Я» Личность погибнет, в слиянии с Я Истинным — обретет вечную жизнь.
Следовательно, все зависит от позиции, занимаемой человеком по отношению к самому себе и своей жизни, — от того, станет ли он строить дом свой прямо на песке, или же не успокоится, пока не достигнет прочного камня (Мф 7: 24—26).
В сущности, Личность человека есть талант, чудесный залог, который дан ему Божеством с тем, чтобы он взрастил его своим трудом1, а не зарыл в землю. Иначе человек будет лишь укрепляться в Преходящей иллюзии, упорно принимаемой им за реальность вопреки всей очевидности противоположного, последним доводом которой становится смерть.
1 «Work»; здесь: Деланием. —Прим. ред.
Идея, а точнее, факт того, что бытие дано нам взаймы наряду с возможностью посредством труда сделать его вечным, никогда не должна покидать разум ищущего, коль скоро он ищет Путь, Истину и Жизнь (Ин 14: 6). И он ни на миг не должен забывать изречение в Золотой Книге, которое гласит: «Всякий, кто прячет свой талант, его теряет».
