Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
(2)
Для облегчения задуманного психологического исследования представляется целесообразным ознакомить читателя с одной идеей, восходящей к греческой мифологии, где она связана с образом сказочного чудовища, называемого Химерой.
Согласно мифам, это было изрыгавшее пламя существо с головой льва, туловищем козла и хвостом дракона. По преданию, отцом Химеры был родоначальник зла и бесплодия1 Тифон, а матерью Ехидна — полуженщина-полузмея, дочь Хрисаора, рожденная из крови Медузы. Из греческой мифологии образ Химеры перешел в христианство. Он присутствует в качестве орнаментального мо-
« Sterility».
тива в архитектуре некоторых готических соборов. Так, горгульи собора Парижской Богоматери выполнены в виде верхней половины тела химер со стилизованными львиными головами. В некоторых православных храмах химеры украшают епископскую кафедру: их деревянные фигуры изгибаются по обеим сторонам сиденья, образуя подлокотники.
Первоначальное эзотерическое значение образа Химеры утрачено, но его символический смысл известен, да и само это слово вошло в повседневный язык: под химерой мы понимаем ложную идею или пустые фантазии. Химерический разум питается иллюзиями, а химерический проект рушится, не выдержав испытания фактами, т. е. является беспочвенным или нереальным.
Попытаемся восстановить эзотерическое значение символа Химеры, зашифрованное в мифе традицией посвящения1 . Известно, что все существа в Природе делятся на три категории соответственно количеству имеющихся у них психических центров. Существа первой категории имеют лишь один такой центр — двигательный. Существа второй категории — два центра: двигательный и эмоциональный. И лишь люди обладают тремя центрами: двигательным, эмоциональным и интеллектуальным.
Судя по львиной голове и козлиному телу, сказочная Химера относилась к высшим представителям животного царства, а потому ее, бесспорно, следует причислить ко второй категории, категории существ, обладающих двумя психическими центрами: двигательным и эмоциональным. Коль скоро Химера была живым существом, то и у нее имелись два центра, — но только, в отличие от нормы, интеллектуальный вместо эмоционального. Это значит, что бытие ее было ирреальным, именно химерическим, ибо у всех двуцентровых существ, встречающихся в Природе, центрами могут быть только двигательный и эмоциональный.
По какой же причине это чудовище фигурирует в мифологии глубокой древности, восходящей к самим источникам Посвящения?
На примере образа Химеры, изучив его символический смысл, мы сможем более глубоко уяснить состояние внешнего человека, над которым властвует временное «Я» его неразвитой Личности заодно с эпохой, в которую он живет — точнее, живем все мы.
1 Т. е. инициации: «initiatory tradition».
(3)
Вернемся к исходной схеме трех психических центров и положительно-отрицательной двойственности их нормального функционирования.
Как мы уже видели, из этих трех центров наиболее развитым и организованным является двигательный. Когда человек рождается, этот центр уже функционирует, притом весьма сложным образом. В двигательном центре сперматозоида сосредоточена в основном моторная функция будущего зародыша, выполнение инстинктивной же функции обеспечивается яйцеклеткой, а начиная с момента зачатия — инстинктивной частью двигательного центра матери, который руководит образованием плода и его развитием в течение всего срока беременности. С рождением ребенка его обособившийся двигательный центр руководит ростом его тела, а также — с помощью мыслительного центра, а иногда под его непосредственным руководством — его развитием, включающим в себя формирование и развитие физической и психофизической функций. Таким образом, с самого рождения человека позитивный инстинктивный и негативный двигательный секторы его двигательного центра работают на полную мощность. Центр этот является также носителем всех телесных и психических предрасположенностей человека, как наследственных, так и сформированных его собственным ранним опытом.
Рис. 11
Если двигательному центру образование и обучение требуются лишь для завершения его развития, то мыслительному центру приходится начинать с нуля, ибо он рождается девственно чистым, tabula rasa. Он должен учиться всему, более того, только так может происходить его формирование1.
1 Эмоциональный центр новорожденного также представляет собой tabula rasa, благодаря чему он может получать определенные энергии от высшего эмоционального центра. Однако, как и низший интеллектуальный центр, это не избавляет его от необходимости адаптации, т.е. формирования в обучении.
(4)
Можно сказать, что вся нынешняя образовательная система — ее начальная, средняя и высшая ступени — практически полностью ориентирована на рост и развитие мыслительного центра. Наша культура преимущественно интеллектуальна; получение сегодня человеком звания интеллектуала является признанием того, что независимо от своего социального статуса он способен играть активную роль в развитии современной культуры.
При том преувеличенном внимании, которое уделяется развитию двигательного и мыслительного центров, эмоциональный центр современного образованного человека выглядит бедным родственником. По сути, человеческое общество не особенно заботится о его развитии. Религиозное обучение не только перестало быть обязательным в цивилизованных странах, оно к тому же подвержено влиянию господствующего образа мыслей, так сказать, «интеллектуализировано». Поэтому неудивительно, что, предоставленный самому себе, эмоциональный центр человека с возрастом деградирует. (Это ведь общеизвестный закон: что не растет и не развивается, то неизбежно приходит в упадок). Между тем такое положение вещей остается совершенно незамеченным. С одной стороны, его можно констатировать повсеместно, а с другой — нынешние обстоятельства, в которых мы живем, не требуют от человека развития его эмоционального центра наравне с двумя остальными. Благодаря интенсивному развитию двигательного или интеллектуального центра современный человек может сделать блестящую карьеру, без какой-либо необходимости активизировать функции эмоционального центра. Наоборот, человека подчас пугает его вмешательство, которое может «спутать карты» в его бесстрастных «реалистичных» расчетах и тем самым нарушить планы, осуществляемые под руководством двух остальных центров.
Как правило и как норма, эмоциональный центр наиболее активен у маленьких детей, в сознании которых еще отсутствует Личное «Я», поскольку у них он значительно чище. Если эмоциональный центр ребенка не отягощен чрезмерным количеством врожденных предрасположенностей, либо если они не носят чрезмерно негативного характера, а также при том условии, что интеллектуальный центр еще не достаточно развит, чтобы преобладать, эмоциональный центр остается активным—как правило, подчиняя себе двигательный, особенно в случае человека «№ 2». В дальнейшем, в процессе образования, которое под видом повышения интеллектуальной культуры направлено главным образом на интенсивное развитие негативной половины двигательного центра, деятельность эмоционального центра все более угнетается, так что под конец он впадает в спячку, близкую к летаргии.
Такова основная причина одностороннего развития человеческой Личности: будучи высокообразованным и обладая необходимыми навыками по части использования негативной части двигательного центра, человек активен и по видимости состоятелен в соответствующих сферах, однако заведомо слаб и пассивен в эмоциональном плане.
(5)
Наша жизнь оказывает на психику человека весьма значительное и притом одностороннее давление, которому подвергаются его умственные способности, а главным образом — способность к вниманию во всех его аспектах. Это порождает в человеке противодействие, указывающее на необходимость в релаксации для восстановления равновесия.
Если психические центры человека развивались в гармоническом равновесии, релаксация обычно выражается в позитивной эмоциональной жизни, адекватной его интеллектуальной культуре. В этом случае инстинктивная и двигательная активность в период релаксации оказываются синхронизированы с вибрацией эмоционального центра, заслоняющей вибрацию центра интеллектуального. Это дает возможность осуществления сублимации полового начала. Подобные моменты релаксации способны породить творческое вдохновение, которое является психическим аналогом физического зачатия.
