Борис Муравьев - Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
(3)
Древнее учение о Семи Космосах было в сокращенной версии передано нам, в частности, посредством Каббалы, как ее разработал рабби Бен-Акиба, который творил о двух космосах: малом, символизирующем человека (по-гречески —Микрокосм), и большом, символизирующем Вселенную (Макрокосм). Полное подобие между ними отражает всю парадигму Творения — как тварного мира и как его истока, — изложенную в уже упоминавшихся строках Книги Бытия: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему» (Быт 1: 26—27; 5: 1—2;
9:6). Представленный Бен-Акибою тезис вполне однозначно постулирует единство Мира Вместе с тем учение Бен-Акибы ограничивается описанием двух космосов. тогда как в полном виде Учение, как уже было сказано, насчитывает не два, а семь космосов, вместе образующих полный цикл жизни в ее вечном возрождении.
Здесь следует отметить, что система Семи Космосов обнимает собою все сущее, то есть, иными словами, всю целокупность того Существа1, которое воспринимается нами (в чисто астрономическом смысле) как Большая Вселенная С другой стороны, данная система включает в себя все, что касается жизни этого Существа, всю его организацию и все его проявления. Помнить об этом чрезвычайно важно, поскольку именно с изучения системы Семи Космосов начинается Знание в эзотерическом смысле этого слова, но лишь при том условии, что изучение отдельных ее частей всегда будет происходить с учетом всей ее целостности.
(4)
Следующая иллюстрация представляет систему Семи Космосов в виде формиру-ющего их совокупность Макрокосма:
Таковы исходные данные излагаемого нами учения.
Каждый космос — живое существо. Каждый космос трехмерен, как к Микрокосм (то есть человек), и жизнь его, подобно человеческой, протекает во времени. Каждый космос ограничен двумя соседними, и каждая такая триада образует законченное целое. Это впрочем не значит, что между триадами космосов положены непроницаемые границы, поскольку (и об этом необходимо помнить) центральный космос каждой триады одновременно является нижним элементом вышерасположенной триады и верхним элементом нижерасположенной.
Мы уже упоминали, что в пределах Луча Творения различные космосы подчиняются одному и тому же закону. Данное правило относится и ко всему Макрокосму в целом. Однако в каждом отдельно
1 «Being».
взятом космосе закон действует по принципу частичной, а не полной аналогии. Впрочем заметим, что в том или ином конкретном космосе закон может действовать и согласно принципам другого космоса, чему наглядным примером может служить любое вирусное заболевание плюс активная с ним борьба посредством вакцинации, иммунотерапии и т. п. Здесь два космоса — космос людей и космос микроорганизмов — входят во взаимодействие, сохраняя каждый свою специфику. Случаи вмешательства высших космосов в человеческую жизнь происходят (или, по крайней мере, воспринимаются нами) гораздо реже; их отличительный признак — сопровождающее такое вмешательство нечто, что на человеческом языке называется чудом.
(5)
Продолжим сравнительный анализ понятия Космосов и Луча Творения.
Если различные Лучи Творения можно изобразить в виде ветвей Великого Дерева Вселенной, тройной корень которого — Абсолют, то Система Космосов будет выглядеть как жизнь, существующая на этих ветвях.
Эта жизнь исходит из того же тройного корня, то есть из Абсолюта I, от Которого она всецело зависит.
Именно здесь, в самом своем начале, Лучи Творения и Системы Космосов суть одно. Это позволяет постулировать тождество Абсолюта I и Протокосма, или Пер-вого Космоса.
Наш Луч Творения в данном случае выглядит как о дна из ветвей, вдоль которой возникает жизнь различных элементов Системы Космосов.
(6)
Здесь мы на минуту остановимся, чтобы предупредить возможность ошибочного понимания, к которому может привести используемый нами образ Дерева. В некотором отношении этот образ, конечно же, способствует более глубокому уяснению данной темы, но в целом он не отражает всю совокупность связей между Лучом Творения и Семью Космосами на всех уровнях. Однако в силу нашей душевной лености и инерции мышления — те. инерции материи, противящейся всему" новому и непривычному, — мы склонны удовлетворяться поспешными выводами и необоснованными обобщениями. Не будем же забывать, что аналогия отнюдь не подразумевает полного сходства, а тем более тождества. Любыми символами следует пользоваться осмотрительно, не выходя за пределы оговоренного условного подобия между схемой и тем, что она изображает.
Такое предупреждение — отнюдь не какая-либо формальность, ибо с изучением Системы Космосов мы все далее погружаемся в область новых понятий, новизна которых требует сознательных усилий к их восприятию и усвоению, —усилий, которым сопротивляется инертная материя мозговой ткани. Образно говоря, каждое новое понятие, каждая новая концепция оставляет свой след на поверхности мозга чем новее и оригинальнее мысль, заложенная в этой концепции, тем более глубокую борозду она должна отпечатать в его «сером веществе» Для закрепления такой борозды требуется внимание настолько сосредоточенное, чтобы мысль была тонкой и острой как игла, только так она сможет запечатлеть в этом «веществе» достаточно глубокую борозду, которая не сразу затянется, дав возможность зафиксировать ее сравнительно надолго
Однако при этом мы сталкиваемся с двумя препятствиями Это. во-первых, наша психическая слабость, которая дает о себе знать истощением сил, необходимых для сосредоточения Как мы завидим далее, запас таких сил у внешнего человека минимален, обычно он «живет», в сущности, на пределе нервного истощения, и случайно полученная им энергия привычно и тотчас выбрасывается на ветер Систематическая утечка необходимой и столь драгоценной энергии несовместима с тем, что мы называем Путь1 — путь к новому и неведомому, мышление, вращающееся в привычной рутине, соскальзывает на уже проторенную колею, где не требуется ни сознательных усилий, ни предшествующего им сосредоточения Второе препятствие заключается в том, что. опять-таки, сама мозговая ткань всячески противится любой оттачиваемой сосредоточением мысли, которая ранит ее подобно острию иглы
Поспешные выводы, легкомысленные обобщения, шаблонные суждения на манер политических лозунгов — вот типичнейшие средства, с помощью которых сама природа склонного к инертности человеческого мышления упорно перечеркивает любые попытки исследования в области непривычного и неизвестного, где. как мы уже сказали, требуются и имеют вес лишь сознательные и творческие усилия
Для успешной борьбы с этим двойным препятствием (которое каждому является в виде его личных затруднений, однако по сути универсально и предстоит опять-таки каждому) апробирован некий практический метод, цель приложения которого также двойная Этот метод состоит из упражнений, которые, во-первых, направлены на накопление сил и, таким образом., создают запас энергии, а во-вторых — повышают восприимчивость мозговых клеток, которые характеризуются наибольшей устойчивостью в пределах нашей телесной жизни и именно постольку доступны обучению Их чуствительность может достигать почти невероятной остроты Все благородные натуры отличаются повышенной восприимчивостью мозговой ткани Это значит, что двери эволюции широко открыты перед каждым Однако для преодоления первого ее порога необходимы настойчивые, творческие и сознательные усилия, без которых всякое совершенствование работы клеток тут же прекращается У большинства людей оно заканчивается одновременно с формированием личности Затем человек, сообразуясь с требованиями среды, начинает использовать то. что в нем уже сформировалось В результате почти у каждого возникает некий духовный склероз — прогрессирующая инертность мозга, в силу чего его восприимчивость — а соответственно и способность ориентироваться в обтасти неизвестного —неуклонно падает.
1 В отличие от устоявшегося понимания «пути» как того, который «начинается с первое шага» (здесь — «тропинки»), в толковании автора Путь имеет особую ценность и особое значение евангельского «Я есмь путь, истина и жизнь» (Ин 14 6) — Прим ред
Оставляя в стороне остальные причины, о которых мы вскользь упомянули в этом разделе и к которым еще вернемся, скажем пока что. что изложенные здесь идеи и факты служат объяснением тому, почему эзотерическими исследованиями по праву занимаются лишь немногие — те, кто, так сказать, одержим духовностью настолько, что способен завоевывать знание подобно Рыцарям Грааля1
