Борис Муравьев - Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
Из низших центров в самом худшем состоянии эмоциональный. В современной цивилизации - как мы уже отметили - он не получает ни разумного образования, ни систематического воспитания. Его формирование и развитие происходит по воле обстоятельств, поскольку даже религиозное образование в наши дни выхолощено и высушено рационализирующим интеллектом. Всевозможные соображения , диктуемые "мирской мудростью" и житейской суетой, плюс общепринятые, в качестве нормы, лицемерие и ложь (особенно самому себе) вносят в эмоциональный центр опасные искажения. Он привыкает чувствовать себя неполноценным, и эту неполноценность компенсирует осуждая и критикуя все и вся; он находит извращенное наслаждение в негативных эмоциях и, наконец, обращается против самого себя, сжимаясь в точку, которая
становится орудием разрушения нашего бытия, все более губительным по мере наступления старости и приближения смерти.
См. прим. 1
Два высших центра работают значительно быстрее, чем низшие, из которых, как уже было сказано, наиболее инертен интеллектуальный. Двигательный центр действует несколько быстрее, а еще быстрее - эмоциональный, если только он не находится в том плачевном состоянии, о котором мы только что говорили: в таком состоянии он едва поспевает за двигательным.
(5)
С учетом двух высших центров внутреннее устройство человека можно изобразить примерно следующей схемой:
Высший эмоциональный центр находится на уровне сердца, а высший интеллектуальный - на уровне головы. Их функции различны. В Предании они порою именуются "очами Души". Так, св. Исаак Сирин говорит: "Два ока телесных видят одинаково, но два ока Души видят по-разному: одно из них созерцает истину в образах и символах, другое же - лицом к лицу"1. Иными словами, сообщения, получаемые посредством высшего эмоционального центра, могут быть преобразованы в картины или слова, но они всегда имеют форму образов и символов. Примером тому может служить Откровение св. Иоанна Богослова. Чтобы понять подлинный смысл записанного Иоанном, его следует прочесть с помощью высшего эмоционального центра. Именно так было получено это безусловное Откровение на острове Патмос, и только посредством такого восприятия можно постичь то важнейшее, что в нем содержится. Разумеется, Личностному "я" тоже, казалось бы, доступны слова Откровения, но понять оно способно лишь очень малую толику; подлинное, бесконечное значение этого грандиозного видения останется далеко за пределами его понимания. Что же касается сообщений, получаемых посредством высшего интеллектуального центра, то они по самой своей природе столь непостижимы, что совершенно недоступны хотя бы отдаленному описанию при помощи человеческого языка.
1 "Добротолюбие": Св. Исаак Сирин, проп. 72-82.
Высшие центры работают постоянно и в полную силу, но мы не регистрируем их сообщения, поскольку наши низшие центры не только недоразвиты, но и не уравновешены1. Поэтому одна из первоначальных задач - спровоцировать проявление2 своей Личности, чтобы уравновесить и отрегулировать работу трех низших центров. Следует приложить максимум усилий, чтобы посредством интенсивного самонаблюдения выявить внутри себя сперва деятельность каждого центра, затем деятельность каждой из двух его половин - положительной и отрицательной, - а затем работу его секторов. Так мы проникнем внутрь самих себя.
Если же с помощью соответствующих упражнений низшие центры удастся развить до совершенства и уравновесить, мы сможем наладить их постоянную связь с высшими центрами. Эту связь следует устанавливать и закреплять постепенно, начиная с низшего эмоционального центра: чем скорее он будет очищен и развит, тем скорее войдет в свой нормальный ритм, который позволит ему взаимодействовать с высшим эмоциональным центром, чтобы затем, уже при его посредстве, взаимодействовать и с центром высшим интеллектуальным.
Пока низший интеллектуальный центр не имеет непосредственной связи с высшим, одна лишь интеллектуальная культура (почти единственная основа нашего образования) не в силах вывести нас на высшие уровни сознания. Сколь утонченное образование ни получил бы внешний человек, какими бы обширными или глубокими познаниями ни обладал, он остается ограниченным пределами разума, из которых вырваться может только через сердце -то есть в том случае, если, прилагая все необходимые усилия, разумеющиеся в эзотеризме, займется культивированием своей эмоциональной жизни, чему и надлежит, согласно тому же эзотерическому учению, уделять внимание в первую очередь. Впрочем, то, что чисто интеллектуальная культура, по своей сути насквозь рационалистическая, не способна сама по себе вывести нас на высшие планы Жизни, еще не значит, что она уж вовсе бесполезна. С эзотерической точки зрения она сохраняет свою соответствующую ценность и может весьма пригодиться человеку
1 "Not equilibrated"; о равновесии см. далее, глава VIII.
2 Вариант буквального прочтения: "стимулировать развитие" ("to stimulate the growth").
в ту пору, когда в нем формируется Индивидуальность.
Вернемся однако к тому, с чего мы начали, то есть к воспитанию сердца и наведению порядка в своей эмоциональной жизни. На этот счет Феофан Затворник, один из бесспорнейших авторитетов в данной области, заявил совершенно категорически, что здесь "не помогут ни чины, ни знания"1.
Доступ к высшему эмоциональному центру - это доступ к уровню сознания истинного индивидуального Я. Доступ к высшему интеллектуальному центру дает возможность подняться до уровня Сознания - то есть стать сопричастным вселенскому Я, что достигается посредством сокровенной общности. Это конечный пункт развития человека в земных условиях, но для нас такая перспектива еще чрезвычайно далека. Св. Павел говорит об этом следующее: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы он был первородным между многими братиями" (Рим 8: 28- 29).
Иными словами, наши высшие центры суть две Божественные искры: высший эмоциональный центр - искра Сына, а высший интеллектуальный - искра Отца в ипостаси единосущного Ему Святого Духа2. Теперь становится более понятным сокровенный смысл текстов, процитированных в начале этой главы, а также существенное различие между человеческой философией - "мудростью века сего" -и эзотерическим Преданием, описанное св. Павлом (I Кор 2: 6- 8).
В самом краткой формулировке путь человека, рожденного во плоти, к вершинам эзотеризма, - это эволюция "я", принимающего новые формы без уничтожения прежних.
Всего, таким образом, существуют четыре уровня "я", которые соответствуют четырем уровням бытия и сознания:
Несколько перефразируя знаменитый стих Державина, восхождение человеческого «Я» по этим ступеням можно охарактеризовать следующим образом: «Я червь! Я раб! Я царь! Я бог!»
1 Так. Ред.
2 "Spark of the Father in His consubstantial aspect of the Holy Spirit).
(6)
Все вышесказанное приводит нас к следующему вопросу: каковы же смысл и цель развития Личности - тонкого и сложного организма, который однако есть всего лишь "не "; Личности, с которой мы себя отождестествляем и от которой все же должны отстраниться ценою пусть мучительных, но совершенно необходимых усилий?
Вспомним, что в момент Грехопадения человек духовный, превратившись в человека плотского ("душевного"), утратил связь со своими высшими центрами (то есть с Древом Жизни), и в нем возобладали низшие центры (Древо познания Добра и Зла). И однако все элементы, из которых состоит Вселенная, или "Мир", как ее именуют в Церковном Предании, мы содержим в себе в виде Личности и трех ее центров (пусть даже пребывающих в зачаточном состоянии).
Приобретая контроль и власть над своей Личностью, человек получает в свое распоряжение сложный инструмент, позволяющий ему Познавать1 Вселенную во всех ее аспектах посредством органической связи с нею, восстанавливаемой его сознанием. Происходит это в соответствии с известным принципом, сформулированным Платоном: "Подобное воспринимается и постигается только подобным".
Таково объективное значение и место Личности в эволюции "Я". Посредством своего рода сознательного отождествления (достигаемого в результате сосредоточения и соответствующих упражнений) искатель может Познать внешнее "не-Я" и овладеть им с помощью внутреннего "не-Я", то есть Личности. Эта процедура, к анализу которой мы еще вернемся, откроет ему доступ к скрытым силам. "Проникни во внутреннюю клеть - и ты увидишь клеть внешнюю [то есть Вселенную], ибо обе они суть одно"2.
