Andrey Maidansky - Spinoza Izbrannyie sochineniya
его ненавидит, иными словами (по той же сх.), будет его ненавидеть;
что и требовалось доказать.
Схолия 1. Если кто воображает, что он подал справедливый повод
к ненависти, то (по т. 30 и ее сх.) он будет чувствовать стыд. Но это
(по т. 25) редко случается. Кроме того, такая взаимная ненависть
может возникнуть также из того, что за ненавистью (по т. 39) следует
стремление нанести зло тому, кто служит предметом ненависти.
488
Поэтому, если кто воображает, что его кто-либо ненавидит, то он
будет воображать его причиной какого-либо зла или неудовольствия;
и, следовательно, подвергнется неудовольствию или страху,
сопровождаемому идеей о том, кто его ненавидит, как причиной
этого страха, т.е., как и выше, будет и сам ненавидеть его.
Королларий 1. Если кто воображает, что тот, кого он любит,
питает к нему ненависть, тот будет в одно и то же время и ненавидеть
и любить его. Ибо, воображая, что он составляет для него предмет
ненависти, он (по пред. т.) в свою очередь определяется к ненависти
к нему. Но (по предположению) он тем не менее любит его.
Следовательно, он в одно и то же время будет и ненавидеть и любить
его. Королларий 2. Если кто воображает, что ему по ненависти
причинил какое-нибудь зло кто-либо, к кому он до того времени не
питал никакого чувства, то он тотчас же будет стремиться и ему
причинить такое же зло.
Доказательство. Если кто воображает, что кто-либо его
ненавидит, тот (по пред. т.) в свою очередь будет ненавидеть его,
стремиться придумать (по т. 26) все, что могло бы причинить ему
неудовольствие, и стараться нанести ему это (по т. 39). Но (по
предположению) первое, что такой человек воображает в этом роде,
есть причиненное ему самому зло. Поэтому он будет стремиться
причинить этому другому то же самое зло; что и требовалось
доказать.
Схолия 2. Стремление причинить зло тому, кого мы ненавидим,
называется гневом; стремление же отплатить за полученное нами зло
— местью.
Теорема 41.
Если кто воображает, что его кто-либо любит, и при этом не
думает, что сам подал к этому какой-либо повод ( что может
случиться по кор. т. 15 и по т. 16), то и он со своей стороны будет
любить его.
Доказательство. Эта теорема доказывается тем же путем, как и
предыдущая; см. также ее схолию.
Схолия 1. Если он будет думать, что подал справедливый повод
для любви, то будет гордиться (по т. 30 с ее сх.), и это (по т. 25)
случается чаще; противоположное этому бывает, как мы сказали,
тогда, когда кто-либо
489
воображает, что он составляет для кого-нибудь предмет ненависти
(см. сх. пред. т.). Далее, такая взаимная любовь и, следовательно (по
т. 39), стремление сделать добро тому, кто нас любит и (по той же
т. 39) стремится делать нам добро, называется признательностью
или благодарностью. Отсюда ясно также, что люди гораздо более
расположены к мести, чем к воздаянию добром.
Королларий. Если кто воображает, что тот, кого он ненавидит,
любит его, тот будет в одно и то же время волноваться и ненавистью
и любовью. Это доказывается тем же путем, как первый королларий
предыдущей теоремы.
Схолия 2. Если одержит верх ненависть, то он будет стремиться
причинить зло тому, кто его любит, и такой аффект называется
жестокостью, в особенности, если мы уверены, что тот, кто нас
любит, не подал вообще никакого обычного повода для ненависти.
Теорема 42.
Если кто сделал другому добро, движимый любовью или
надеждой на удовлетворение своей гордости, тот будет
чувствовать неудовольствие, если увидит, что его благодеяние
принимается без благодарности.
Доказательство. Если кто любит какой-либо предмет, себе
подобный, тот стремится, насколько возможно, чтобы и он его любил
(по т. 33). Поэтому, если кто, движимый любовью, сделал другому
благодеяние, тот делает это в желании, чтобы и его в свою очередь
любили, т.е. (по т. 34) в надежде на удовлетворение своей гордости,
иными словами (по сх. т. 30), на удовольствие. Поэтому (по т. 12) он
будет стремиться, насколько возможно, воображать эту причину
своей гордости; иными словами, смотреть на нее, как на
действительно существующую. Но (по предположению) он
воображает еще нечто другое, исключающее существование этой
причины. Следовательно (по т. 19), он тем самым подвергнется
неудовольствию; что и требовалось доказать.
Теорема 43.
Ненависть увеличивается вследствие взаимной ненависти и,
наоборот, может быть уничтожена любовью.
490
Доказательство. Если кто-либо воображает, что тот, кого он
ненавидит, в свою очередь питает к нему ненависть, то тем самым
(по т. 40) возникает новая ненависть, между тем как первая (по
предположению) еще продолжает существовать. Если же, наоборот,
он воображает, что этот человек питает к нему любовь, то, воображая
так, он (по т. 30) смотрит на самого себя с удовольствием и будет
стремиться (по т. 29) нравиться этому человеку, т.е. (по т. 40)
постольку будет стремиться не питать к нему ненависти и не
причинять ему никакого неудовольствия. Такое стремление (по т. 37)
будет больше или меньше соответственно с тем аффектом, из
которого оно возникает. И следовательно, если оно будет больше, чем
то, которое возникает из ненависти и в силу которого (по т. 26) он
стремится причинить неудовольствие ненавистному предмету, то оно
одержит над последним верх и уничтожит в душе ненависть; что и
требовалось доказать.
Теорема 44.
Ненависть, совершенно побеждаемая любовью, переходит в
любовь, и эта любовь будет вследствие этого сильнее, чем если бы
ненависть ей вовсе не предшествовала.
Доказательство. Доказывается это тем же путем, как т. 38. Ибо
тот, кто начинает любить ненавистный ему предмет, т.е. предмет, на
который он смотрел обыкновенно с неудовольствием, тот находит
тем самым удовольствие в своей любви, и к этому удовольствию,
заключающемуся в любви (см. опр. ее в сх. т. 13), присоединяется
еще то, которое возникает вследствие того, что стремление удалить
неудовольствие, заключающееся в ненависти (как мы показали это в
т. 37), получает новую поддержку, сопровождаясь идеей о том, кого
он ненавидел, как причиной этого удовольствия.
Схолия. Хотя это и так, однако никто не станет стремиться
ненавидеть что-либо или подвергаться неудовольствию, дабы
наслаждаться затем еще большим удовольствием; т.е. никто не
захочет, чтобы ему был нанесен вред в надежде снова восстановить
этот вред, никто не захочет заболеть в надежде на выздоровление.
Ибо каждый всегда будет стремиться сохранять свое существо-
491
вание и избегать, насколько возможно, неудовольствия. Если бы
можно было представить себе обратное, т.е. что человек может
желать кого-либо ненавидеть, с тем чтобы питать к нему затем еще
большую любовь, то это значило бы, что он всегда будет желать
ненавидеть этого человека. Ибо, чем больше была ненависть, тем
больше будет и любовь, и поэтому он всегда будет желать, чтобы его
ненависть все более и более увеличивалась; на том же основании
человек будет стремиться болеть все больше и больше, дабы тем
большее удовольствие получить затем вследствие восстановления
своего здоровья, и потому он постоянно будет стремиться болеть, а
это (по т. 6) нелепо.
Теорема 45.
Если кто воображает, что кто-либо, подобный ему, питает
ненависть к другому, подобному ему, предмету, который он любит,
то он будет его ненавидеть.
Доказательство. Любимый им предмет (по т. 40) в свою очередь
ненавидит того, кто его ненавидит. Поэтому любящий, воображая,
что кто-либо ненавидит любимый им предмет, воображает тем
самым, что любимый им предмет чувствует ненависть, т.е. (по
сх. т. 13) неудовольствие, а следовательно (по т. 21), и сам чувствует
неудовольствие, и притом сопровождаемое идеей о том, кто
ненавидит любимый им предмет, как причиной этого неудовольствия,
т.е. (по сх. т. 13) он будет ненавидеть его; что и требовалось доказать.
