Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
Ситуация немногим изменилась и тринадцать столетий спустя, как это явствует, например, из книги «Золотые степи» некоего Масуди (900—956), арабского ученого, оправдывавшего описываемое им массовое переселение некоего народа стремлением избежать двойной опасности — чумы и войны.
Беспрецедентно жестокие войны и революции XX века особенно наглядно показали, что по истечении этих столетий предполагать во внешнем человеке какой-либо в нравственном плане прогресс по крайней мере нелепо; напротив, куда более убедительна констатация всеобщего и все более стремительного падения морали, исчезновения ее элементарных норм.
(9)
С началом цивилизации флора и фауна претерпели под воздействием человека значительное качественное изменение, предоставляя в распоряжение передаточной станции все более тонкие энергии. Однако что касается самого человека, то, за исключением Индивидуальностей, подлинная, а именно эзотерическая эволюция человеческого рода — факт более чем спорный. Кроме того, одна из выразительных черт нашего времени—все более значительный прирост населения, который, как иллюстрируют приведенные выше примеры, имеет своим непосредственным результатом рост потенциала передаточной станции.
Тысячу лет назад Земля еще была малонаселенной. Вытеснив славян на север, семь венгерских племен и одно хазарское могли в те времена свободно расселиться по всей территории Паннонии — нынешней Венгрии. В XVI столетии завоеватели Северной и Южной Америк и открыватели Сибири обнаружили, что эти бескрайние просторы, можно сказать, девственно-безлюдны. Напрашивается вывод, что население Земли на протяжении многих столетий едва насчитывало несколько сотен миллионов человек. С началом же современной эпохи начался его стремительный рост. В настоящее время годичный прирост населения планеты составляет порядка 1,6%. Если, согласно подсчетам демографов, в 1955 г. население Земли насчитывало уже примерно 2 700 маллионов, а в 1962 г. — более трех миллиардов человек, то к концу столетия его численность удвоится.
(10)
Описанная специфика человеческой эволюции приобретает особый смысл, если мы попытаемся оценить ее последствия в отношении эволюции всей земной органической жизни как передаточной станции космической энергии.
Несмотря на то, что в современную эпоху общая интенсивность передачи нисходящих вдоль Луча Творения энергий значительно возросла, сам их спектр остается неполным. В нем очевиден громадный дефицит тонких эманации психики — эмоциональных и духовных энергий. Полноценную их передачу — полноценную и в качественном, и в количественном отношении — может обеспечить только подлинная эволюция человека. Поскольку рост человека как биологического вида завершен, его дальнейшая эволюция зависит теперь от его самостоятельного развития, которое представляет собою тот же процесс облагораживания — единственного и непременного условия перехода от знания к пониманию.
Приведем такой пример. Новые научные открытия дали человеку возможность запускать в космос аппараты, т. е. выводить их на околоземную орбиту, где они образуют новое связующее звено между Землей и Мезо- или Тессарокосмом. Это весьма значительный шаг вперед, который не только способствует полной актуализации Луча Творения, но и помогает значительно приблизить наш Смешанный мир к Дейтерокосму.
Вполне ли мы отдаем себе отчет во всех вероятных последствиях этих событий? Вполне ли для нас очевидно крайне важное различие между их значением в научном плане — и в плане эзотерическом? При всем, казалось бы, оправданном триумфе по поводу начавшегося завоевания космического пространства, т. е. выхода в иные миры, неизбежно возникающие при этом проблемы далеко не столь просты, как хотелось бы журналистам. Как правило, испытываемый почти каждым естественный интерес к космическим исследованиям имеет своей подлинной причиной элементарное праздное любопытство, весьма мимолетное даже в данном случае, поскольку оно неразрывно связано с утратой в нынешнем человечестве той драгоценной способности удивляться, в которой Платон усматривал залог Божества в человеке, начало всякого познания. Место этого детски-бескорыстного удивления занимают самодовольство и тщеславие, питающие все более ненасытную гордыню. Тщеславие — верный слуга Всеобщего Закона, методически препятствующего любым усилиям в направлении нравственной эволюции. Тот же Всеобщий Закон — причина возникновения в человеке отрицательных реакций на непредсказуемую новизну, испытываемого им заведомого недоверия при встрече с чем-либо необычным, — что и оборачивается в человеке ненавистью к каждому, кто пытается его разбудить: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!» — говорил Христос (Мф 23: 37; Лк 13: 34). В современном человеке критическое чувство вообще болезненно обострено вследствие гипертрофии интеллектуального центра , поскольку в значительной степени облегчает ему доступ к информации — за счет автоматической в таком случае атрофии врожденной способности к пониманию.
Знание" можно получить даже во сне; но для понимания необходимо пробудить способность к удивлению, которое руководит интуицией и по мере его углубления приводит к осознанию и реализации лежащей в его истоке инстинктивной тяги к освобождению. Именно понимание понуждает нас к действиям, в качестве положительной эмоции помогая преодолеть инертность как следствие принципиальной двойственности интеллекта.
Стоит лишь человеку попытаться сопоставить в своем интеллектуальном центре те предостережения, которых, можно сказать, полно в Писании, с теми явственными знаками, которые выписывает на небосводе технологический про-
1 Речь идет собственно о неконтролируемой деятельности отрицательной половины мыслительного («интеллектуального»)цегара. См. т. I, гл. III, § 4.
2 Со строчной буквы; т. е. «знание» как всего лишь «информация» — в отличие от подлинного Знания. — Прим. ред.
пресс1, как его понимание начнет бить тревогу:
«Так, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях» (Мф 24: 33; Мк 13: 29; срв. II Петр 3: 10);
«Ибо, как во дли перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж: до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех» (Мф 24: 38—39; Лк 17: 27);
«Так же было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех» (Лк 17: 28—29).
О явном сходстве с нынешней ситуацией можно не говорить. Дело, однако, не в одних лишь «знаках времени»: подлинный источник опасности — в самом человеке, о чем, опять-таки, недвусмысленно говорит св. Петр в своем втором послании, на которое мы уже ссылались (см. т. I, гл. XVIII, § 7; гл. XXI, § 4). Человек — перед альтернативой: либо «Нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков... Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (II Петр 7: 10; И—12); либо — «Не медлит Господь исполнением обетования... но долго-терпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию... Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает Правда» (II Петр 3: 9—13).
Контраст между внутренней немощью человека и его могуществом в технической области нельзя назвать иначе как вопиющим: совесть человека едва ковыляет, зато по части технологии за ним не угонишься. Растущее противоречие между тем и другим — наглядное подтверждение внутренней неспособности современного человека перейти от Знания к Пониманию, пересечь разделяющий их ров2.
Согласно древнейшим письменным свидетельствам, уже на заре цивилизации был известен тот запечатленный в Традиции закон, согласно которому преодолеть этот ров можно лишь познанием самого себя и работой над собой.
Только обретением власти над собой можно предотвратить катастрофу вроде той, что изображена в Писании, а для этого необходимо направить все свои силы на самопознание.
1 Прямая аллюзия на библейскую историю о Валтасаре, которому во время пиршества был явлентаинственнымизнакаминастенеего приговор (см. Дан5:1—10; 25—28). — Прим.ред.
2 «Moat»; в контексте излагаемого Муравьевым — синоним «порога». — Прим. ред.
(11)
Особое, а именно общесозидательное значение работы человека над собой становится очевидным по мере уяснения ее теснейшей взаимосвязи с другими творческими силами, действующими во Вселенной.
