Andrey Maidansky - Spinoza Izbrannyie sochineniya
бы он и не существовал.
Чтобы сохранить слова в их обыкновенном употреблении, мы
будем называть далее такие состояния человеческого тела, идеи
которых представляют нам внешние тела находящимися налицо, —
образами вещей (rerum imagines), хотя бы они и не передавали фигур
вещей; и когда душа будет созерцать тело таким образом, мы будем
говорить, что она воображает (imaginari).
Я должен заметить здесь (чтобы приступить к объяснению того,
что такое заблуждение), что воображения (imaginationes) души,
рассматриваемые сами в себе, нисколько не заключают в себе
заблуждения; иными словами, душа не ошибается в силу того только,
что она воображает; ошибается она лишь постольку, поскольку
рассматривается лишенной идеи, исключающей существование тех
вещей, которые она воображает существующими налицо. Ведь если
бы душа, воображая несуществующие вещи находящимися налицо,
вместе с тем знала, что эти вещи на самом деле не существуют, то
такую силу воображения она считала бы, конечно, совершенством
своей природы, а не недостатком; в особенности если бы такая
способность воображения зависела от одной только ее природы, т.е.
(по опр. 7, ч. I) была бы свободной.
Теорема 18.
Если человеческое тело подверглось однажды действию
одновременно со стороны двух или нескольких тел, то душа,
воображая впоследствии одно из них, тотчас будет вспоминать и о
других.
423
Доказательство. Душа (по кор. пред. т.) воображает какое-либо
тело по той причине, что следы, оставленные внешним телом,
действуют на человеческое тело и располагают его точно таким же
образом, как в то время, когда некоторые части его подвергались
действию со стороны самого внешнего тела. Но (по предположению)
тело находилось тогда в таком состоянии, что душа воображала сразу
два тела. Следовательно, и теперь она будет воображать сразу два
тела, и если вообразит одно из них, то тотчас же вспомнит и о
другом.
Схолия. Отсюда ясно, что такое память. Она есть не что иное,
как некоторое сцепление идей, заключающих в себе природу вещей,
находящихся вне человеческого тела, происходящее в душе
сообразно с порядком и сцеплением состояний человеческого тела. Я
говорю, во-первых, что память есть сцепление только идей,
заключающих. в себе природу вещей, находящихся вне человеческого
тела, а не идей, выражающих природу этих вещей. Так как на самом
деле эти идеи, (по т. 16) суть идеи состояний человеческого тела,
заключающих в себе как его природу, так и природу внешних тел.
Во-вторых, я говорю, что это сцепление идей происходит сообразно с
порядком и сцеплением состояний человеческого тела, дабы
отличить его от сцепления идей, происходящего сообразно с
порядком разума, помощью которого душа постигает вещи в их
первых причинах и который один и тот же для всех людей.
Отсюда мы можем так же ясно понять, почему душа от мышления
одной вещи тотчас же переходит к мышлению другой, не имеющей с
первой никакого сходства. Так, например, римлянин от мышления
слова ротит (яблоко) тотчас же переходит к мышлению плода, не
имеющего с этим членораздельным звуком никакого сходства и
ничего общего, кроме того, что тело этого человека часто
подвергалось действию со стороны двух этих вещей, т.е. что человек
часто при виде плода слышал слово ротит. Таким образом, всякий
переходит от одной мысли к другой, смотря по тому, как привычка
расположила в его теле образы вещей. Солдат, например, при виде
следов коня на песке тотчас переходит от мысли о коне к мысли о
всаднике, а отсюда — к мысли о войне и т.д. Крестьянин же от мысли
о коне переходит к мыс ли о плуге, поле и т.д.;
424
точно так же и всякий от одной мысли переходит к той или другой
сообразно с тем, привык ли он соединять и связывать образы вещей
таким или иным способом.
Теорема 19.
Человеческая душа сознает тело человеческое и знает о его
существовании только через идеи о состояниях, испытываемых
телом.
Доказательство. Душа человеческая есть сама идея, иными
словами — познание человеческого тела (но т. 13), находящаяся (по
т. 9) в боге, поскольку он рассматривается составляющим другую
идею отдельной вещи; или же так как (по пост. 4) тело человеческое
нуждается в весьма многих телах, через которые оно беспрерывно
возрождается, а порядок и связь идей (по т. 7) те же, что порядок и
связь причин, то, следовательно, эта идея будет находиться в боге,
поскольку он рассматривается составляющим идеи весьма многих
отдельных вещей. Таким образом, бог имеет идею человеческого
тела, иными словами, сознает его, поскольку он составляет весьма
многие идеи, а не поскольку он составляет природу души
человеческой, т.е. (по кор. т. 11) душа человеческая непосредственно
человеческого тела не сознает. Но идеи состояний тела находятся в
боге, поскольку он составляет природу человеческой души, иными
словами, человеческая душа воспринимает эти состояния (по т. 12), а
следовательно (по т. 16), и само человеческое тело и притом (по т. 17)
как действительно (актуально) существующее. Таким образом, душа
человеческая только постольку и воспринимает человеческое тело;
что и требовалось доказать.
Теорема 20.
В боге существует так же идея, иными словами, познание
человеческой души, проистекающая в боге таким же образом и
относящаяся к богу точно так же, как идея, или познание
человеческого тела.
Доказательство. Мышление есть атрибут бога (по т. 1), а потому
(по т. 3) в боге необходимо должна существовать идея как самого
мышления, так и всех его модусов,
425
а следовательно (по т. 11), и человеческой души. Далее следует, что
эта идея, или познание, души находится в боге, не поскольку он
бесконечен, а поскольку он составляет другую идею отдельной вещи
(по т. 9). Но порядок и связь идей те же, что порядок и связь причин
(по т. 7). Следовательно, эта идея, иными словами, познание, души
проистекает в боге и относится к богу точно так же, как идея, или
познание, тела; что и требовалось доказать.
Теорема 21.
Эта идея души соединена с душой точно так же, как сама душа
соединена с телом.
Доказательство. Что душа соединена с телом, это мы доказали из
того, что тело составляет объект души (см. т. 12 и т. 13).
Следовательно, на том же самом основании идея души должна быть
соединена со своим объектом, т.е. с самой душой, точно так же, как
сама душа соединена с телом; что и требовалось доказать.
Схолия. Эту теорему гораздо яснее можно понять из сказанного в
сх. т. 7. Мы показали там, что идея и тело, т.е. (по т. 13) душа и тело,
составляют один и тот же индивидуум, представляемый в одном
случае под атрибутом мышления, в другом — под атрибутом
протяжения. Поэтому идея души и сама душа составляют одну и ту
же вещь, представляемую под одним и тем же атрибутом, именно
атрибутом мышления. Следовательно, говорю я, идея души и сама
душа существуют в боге, вытекая с одной и той же необходимостью
из одной и той же способности мышления, так как в
действительности идея души, т.е. идея идеи, есть не что иное, как
форма идеи, поскольку она рассматривается как модус мышления
безотносительно к объекту. Ибо раз кто-нибудь что-либо знает, он
тем самым знает, что он это знает, и вместе с тем знает, что он знает,
что он это знает, и так до бесконечности. По об этом после.
Теорема 22.
Человеческая душа воспринимает не только состояния тела, но
также и идеи этих состояний.
Доказательство. Идеи идей состояний проистекают в боге таким
же образом и относятся к богу точно так же,
426
как сами идеи состояний; это доказывается таким же образом, как
т. 20. По идеи состояний тела находятся в человеческой душе (по
т. 12), т.е. (по кор. т. 11) боге, поскольку он составляет сущность
человеческой души. Следовательно, идеи этих идей будут находиться
в боге, поскольку он имеет познание или идею человеческой души,
т.е. (по т. 21) в самой человеческой душе, которая, следовательно,
воспринимает не только состояния тела, но также и идеи их; что и
