Герцель Давыдов - Каббала. Мудрость, пронесенная сквозь тысячелетия
открытое добро, которое приходит в наш мир посредством Хесед, а есть скрытое,
которое приходит через Дин. Но и то, и другое есть добро.
Скрытое добро приходит для того, чтобы напомнить человеку, что он сошел с
правильного пути, или для того, чтобы очистить его.
И царь Давид, который понимал, что все, что делает Всевышний, – к лучшему,
когда на его долю выпали страдания в молодости, писал об этом в своей книге
«Тэилим». С вашего позволения я полностью процитирую этот, наверное, самый
знаменитый псалом № 23:
ר
. לססחא א
רל י פערר ה
לוהסי ד
פולדסל ר
ומסזְפמ 1
.
י.פנְאאלההקנְאסי ת«וח
ננְאסמ יאמ לקע י פנְאאציפבסר
קי א אשאד ת«וא
סנְאפב 2
.
ומ
. ס
ש ן קעקמסל ק
אדאצ י אלסגסעקמסב י פנְאאחסנְאקי ב
אבושסי י פשספקנְא 3
.
י
. הנכמעחמנבי ה
רמּרה רךרתבנמע בשהמ ורךבטב הש י פדלמפע הל
תָא יפכ ע
לר אלריפא א
רל ת«
אולמסלק
צ איאגסב סךאלא
א יפכ ם
קג 4
.
הל
. ילוסר י פסוכ י פשארר ן אמ אשקב לתָסנְא קשפדי לרסררצ ד
אגאנְא ן לחסל נש י קנְאלפס
ל סךררהעקתָ 5
.
םי
. פמ
לי סךארראסלה לוהסי ת«י
אבסב י פתָסב קשסו י ליָקח י אמ סיללכ י פנְאופסדסרפי ד
אסאח לובוט סךא 6
.
(1) Псалом Давида. Господь – пастырь мой. Не будет у меня нужды (ни в чем).
(2) На пастбищах травянистых Он укладывает меня, на воды тихие приводит
меня.
(3) Душу мою оживляет, ведет меня путями справедливости ради имени
Своего.
(4) Даже если иду долиной тьмы – не устрашусь зла, ибо Ты со мной; посох
Твой и опора Твоя – они успокоят меня.
(5) Ты готовишь стол предо мной в виду врагов моих, умащаешь голову мою
елеем, чаша моя насыщает (полна).
(6) Пусть только благо и милость сопровождают меня все дни жизни моей,
(чтобы) пребывать мне в доме Господнем долгие годы.
И если вернуться к нашей теме, стоит обратить внимание на четвертую
строчку, где говорится:
«Посох Твой и опора Твоя – они успокоят меня».
Мы знаем, что палкой можно бить и на нее также можно опереться. И царь
Давид говорит в этой строчке: «Даже когда ты бьешь (наказываешь) меня этой
палкой (имея в виду – действуешь через Гвуру), я радуюсь в эту минуту тому, что ты
со мной, что ты меня не оставил, а продолжаешь наставлять на правильный путь».
Иными словами, «несмотря на то, что ты иногда строго относишься ко мне, я знаю,
что это все – для моего же блага».
Вот так относился великий царь Давид к «наказаниям», которые он получал от
Всевышнего. Он воспринимал это как благо, так как это должно было его чему-то
научить; он понимал, что должен сделать из этой ситуации некий вывод, и все это
обернется в явный Хесед.
Ецер а-тов и Ецер а-ра
Но что мешает человеку, который интуитивно понимает, какой выбор нужно
сделать и какой выбор правильный, не совершать ошибок? Почему иногда он идет
наперекор сфире Хохма, осознавая, что это не понравится Богу, и подменяет Ецер а-
тов (хорошие наклонности, побуждения) Ецер а-ра (дурными наклонностями,
побуждениями)?
Чтобы разобраться в этом, обратимся к четырем верхним сфирам: Кетер,
Хохма, Бина, Даат.
Чтобы осознать их значение, необходимо рассмотреть несколько понятий.
Кетер – это корона. В ней уже находятся мысли, которые поступают в нашу голову.
Затем они спускаются в правое полушарие, к сфире Хохма. Большая часть
мыслей просто отсеивается, сфира Хохма игнорирует их, а те, которые отбираются и
остаются, как бы зарождаются в ней. Они приходят в голову и остаются, и сфира
Хохма прокладывает для них дорогу к реализации (поэтому есть выражение «то, что
пришло в голову»). Например, человек долго думает над чем-то, в его голову
приходит много мыслей, которые он отсеивает, и вдруг его осеняет, то есть приходит
та самая правильная мысль в виде точки, которая спускается с Кетер и появляется в
Хохме. Выбрав эту наилучшую мысль, она отправляет ее далее, в сфиру Бина. Здесь,
в свою очередь, происходит следующий этап расширения и обдумывания мысли на
более детальном уровне, затем – осмысление всех «за» и «против» и, наконец, выбор
того или иного решения.
Для лучшего понимания этого процесса разберем простой пример с утренней
зарядкой. Мозг понимает, что по утрам нужно заниматься спортом. Он выбирает эту
мысль из множества других и передает ее сфире Бина, которая развивает ее.
Расширившись и получив разъяснения всех мотивов «за» и «против», эта мысль
переходит в сфиру Даат, которая служит путем от мозга к сердцу, и этот путь, то есть
путь от замысла к реализации, может оказаться очень длинным.
Сердце разделено напополам: одну половину занимает Ецер а-тов, а вторую –
Ецер а-ра.
Ецер
Ецер
а-ра
а-тов
Приказ от сфиры Даат одновременно поступает в обе части сердца. Ецер а-тов,
признавая мудрость сфир Хохма и Бина, сформировавших этот приказ, сразу
принимает его, а ецер а-ра, не желая выполнять этот приказ, вступает в диалог с
разумом. В процессе этого диалога ецер а-ра будет приводить доводы, которые могут
убедить разум отказаться от этой мысли, приняв ее за ошибочную. Иными словами,
ецер а-ра стремится внушить разуму, что эта мысль случайно попала через сфиру
Хохма в сфиру Бина и получила развитие.
Вернемся к примеру приведенному выше: Даат «спускает» мысль о пользе
утренней зарядкой. Ецер а-тов принимает ее и говорит: «Да, завтра с утра
обязательно начну: это полезно для моего физического и психологического
здоровья». Но Ецер а-ра, видя этот порыв, может вначале промолчать. Утром
человек просыпается, и у него еще есть желание заняться спортом, но тут вступает
Ецер а-ра со своим мнением: «Может, перенесешь занятия на завтра? Сегодня тебе
еще нужно успеть позавтракать, посмотреть новости по телевизору, проверить почту
и так далее». И в некоторых случаях Ецер а-ра одерживает верх – по принципу
непротивления злу. Самое сильное оружие ецер а-ра это лень.
Ецер а-тов выполняет приказы, которые получает от разума. Понимая, что они
правильные, он готов к их воплощению. Но Ецер а-ра не хочет подчиняться разуму,
так как не считает его выбор рациональным. У него есть свои амбиции, желание и
стремление управлять всем телом, в том числе и мозгом. Ецер а-ра хочет сам
диктовать мозгу, о чем думать, определять, что плохо, а что хорошо. Он
пропагандирует эгоизм, наслаждения соблазнами материального мира. Он
утверждает: то, что диктует мозг, – скучно и старомодно, он отстает от жизни, а
вокруг – столько увлекательного. Ецер а-ра призывает следовать этим путем, чтобы
испытать «истинное наслаждение»: может быть, он не видит всего этого или не
знает об этом, нужно открыть ему глаза… Словом, девиз Ецер а-ра: «Жизнь одна,
надо получать удовольствие от каждой минуты, каждого мгновения, не упустить
шанс; на семь бед – один ответ».
И люди порой поддаются этому призыву, потому что соблазн велик. Мы
забываем (а кто-то даже не ведает об этом), что за каждый поступок человека судят
отдельно, и за каждое деяние он платит отдельно. Но, как мы узнаем в следующих
главах, не бывает «оптового наказания».
Жизнь не одна, тело – это всего лишь временная оболочка, а душа
перерождается до тех пор, пока не исправит все свои ошибки. Собственно, ради
этого она и посылается в мир сущий.
Если человек не исправит их, душа (целиком или какая-то ее часть) рискует
однажды быть переселенной в тело животного, насекомого или в объект
недвижимой природы. Она проживет в них определенный отрезок времени, к
которому ее приговорят, и делается это для того, чтобы она смогла очиститься и
расплатиться за грехи в предыдущих жизнях. Так как у этих существ, в отличие от
человека, нет свободы выбора, тем самым они лишены возможности «согрешить»,
выполняя только то, что предписано им свыше. Зато, в отличие от жизни души в
человеческом теле, когда она ничего не помнит о прошлых жизнях, в телах
животных и растений она сохраняет память о всех жизнях, прожитых в предыдущих
гильгулях (реинкарнациях). Ей будет непростительно больно за то, сколь
непристойным было ее поведение в прошлой жизни, и теперь из тела человека она
вынуждена спуститься на несколько ступеней и проходить исправление (тикун) в
теле животного, насекомого или фрукта. Безусловно, это тяжелое наказание, так как
