Шалва Амонашвили - Основы гуманной педагогики. Книга 3. Школа жизни
Никогда не было такого ужасающего количества детских суицидов, агрессии взрослых против детей, а теперь есть.
Никогда не было столько наркоманов, курящих, алкоголиков среди детей и молодёжи, а теперь есть.
Никогда не допускалась к детям порнография, и не было такого разгула детской проституции, а теперь есть.
Никогда не было подпольного бизнеса торговли детьми, а теперь есть.
Никогда не было молодёжного фашизма, не разжигалась национальная и религиозная вражда среди молодёжи, а теперь это делается.
Общество и средства массовой информации беспощадно загрязняют речь детей сквернословием, ругательством, грубостью, хамством, раздражительностью, неуважением.
Содрогается сердце от бескультурья, от не знающей границ детской жестокости, цинизма, надругательства над святынями своего народа.
Нам только кажется, что силы, с которыми мы сталкиваемся, непреодолимы
Мы не можем оставаться в стороне от этой действительности, ломающей судьбы подрастающего поколения и разрушающей образовательный мир, не можем заниматься только одной задачей: вооружением подрастающего поколения знаниями, умениями и навыками, а точнее, подготовкой школьников к сдаче единых государственных экзаменов, приспособлением их к жизни, привитием им сомнительной «конкурентоспособности».
Детей надо защищать от агрессии среды, от посягательств сил тьмы. Но как нам это делать?
Силы, видимые и скрытые, с которыми мы сталкиваемся, нам кажутся непреодолимыми.
Но нет: наши возможности более могущественны, чем мощь внешних сил; они заключены в нашем искусстве воспитания, в той мудрости, преданности, терпении и любви, которыми мы наполняем наше отношение к каждому Ребёнку.
Воспитание наше станет мощным, если поймем, что у нас кроме него нет другого оружия против тьмы.
Воспитание станет защитным, если будем жить вместе с Ребенком в Свете и делами Света.
Воспитание станет победным, если оно будет направлено на раскрытие духовных богатств Ребенка.
Воспитание в это несветлое время есть спасение душ подрастающих людей.
Надо твердо знать, что в этом служении нет передышки и нельзя ослаблять зоркость.
Инерционный авторитаризм образования
Великий мыслитель В. И. Вернадский писал: «В современной общественной и социальной конструкции человечество в большей степени управляется идеями, которые уже более не соответствуют реальности, и выражают состояние ума и научные знания поколений, исчезнувших в прошлом».
Такой отжившей свой век идеей, в нашей общественной и социальной конструкции, является педагогический авторитаризм.
В мире образования властвует инерционный авторитаризм. Это веками сложившаяся практика воспитания и обучения, основанная на принуждении и насилии, на принципе «кнута и пряника». Он обнаучен в педагогической теории, отражен в учебниках педагогики и методических пособиях. Он признается официальной педагогикой, на основе которой разрабатываются: содержание и методы, школьные учебники, уроки и вообще вся образовательная система, в том числе приказы и инструкции органов власти, и, предпринимаемые ими реформы. Философской основой авторитарного педагогического сознания является материалистическое восприятие мира. Оно и диктует главную задачу: вооружить молодое поколение всего лишь неким формальным набором так называемых «образовательных стандартов». В этом и мыслится суть подготовки молодого поколения к жизни. Но так как считается, что Ребенок по своей природе противостоит намерениям заботящихся о нем взрослых, то педагогической нормой становится принуждать его подчиняться воле своих воспитателей и учителей.
Авторитарное педагогическое мышление руководит деятельностью подавляющего большинства учителей, воспитателей, методистов, работников образования, школьных психологов, родителей. В силу традиционной устойчивости и повсеместности за авторитарным подходом признается очевидность «педагогической истины». Хотя является фактом, что эта «истина» порождает глубокий кризис в образовании, становится источником конфликтов во взаимоотношениях между воспитанниками и их воспитателями, учениками и учителями, детьми и взрослыми. Как выразился психолог Д. И. Фельдштейн: «Дети рядом с нами, но не внутри нас; мы рядом с ними, но они не впускают нас внутрь себя».
Нам нужно защитить детей не только от насилия внешнего мира, но и от себя тоже, если мы авторитарно настроенные учителя, воспитатели, родители. Нам необходимо отдалить себя от ложной истины авторитарного подхода к детям.
В авторитарном процессе школьники, конечно, получают некий уровень воспитанности и развитости, многие из них действительно вооружаются прочными знаниями, проявляют талант и могут прославиться. Но в этом ли торжество Истины?
Наши воспитанники и ученики могли бы прожить свои школьные годы, свое детство и юношество куда более радостно и содержательно. Они могли бы стать куда более совершенными гражданами, и раскрыли бы наиболее многогранно свою богатую духовную и естественную природу. И это счастье коснулось бы почти всех, если бы их мир образования был пропитан духовным гуманизмом.
Победить себя
Самая большая трудность в творении гуманного образовательного мира находится внутри нас самих. Это может быть наша косность и консерватизм, наша привязанность к авторитарному педагогическому мышлению, скованность нашего сознания тисками материализма, вера, что авторитаризм есть истинный путь педагогики, лень заниматься чем-то новым, ссылка на преклонный возраст и т. п.
Для тех, в ком мало любви к детям, в ком авторитаризм и властолюбие стали чертами характера, трудность самопреображения, конечно, будет усугубляться. Добавим к сказанному и то обстоятельство, что многие учителя и воспитатели, опасаясь своего начальства, боятся проявить излишнюю активность.
Надо победить страх в себе, надо свершить подвиг – стать героем духа. Такое волевое решение не зависит от каких-либо внешних обстоятельств, а зависит только от нас самих. Личность рождается в борьбе с самой собою. Борьба эта будет нелёгкая, но достойная. Чтобы стать творцами гуманного образовательного мира, чтобы наше субъективное образовательное поле было радостным для наших воспитанников и учеников, нам нужно будет:
– принять в наше сознание измерение духовности и мыслить на его основе;
– облагораживать свой характер, утончать свои отношения к детям и окружающим;
– взращивать в себе творящее терпение;
– совершенствовать искусство любить детей, любить ближнего, радоваться всему возвышенному и прекрасному;
– руководствоваться в решении педагогических задач мудростью;
– тянуться к чтению трудов классиков педагогики.
Только в такой борьбе можно преодолеть, победить в себе всё, что связывает нас с авторитарным мышлением и практикой. В этом процессе восхождения нас будет поощрять всё возрастающая взаимная любовь и доверие к нам наших воспитанников и учеников, всё расширяющаяся духовная общность с каждым из них.
Каждый достигнет возвышения над самим собой, если будем неукоснительно следовать трём заповедям:
Верить в безграничность каждого Ребёнка.
Верить в свою Искру Божию.
Верить в преобразующую силу гуманной педагогики.
Ребёнок есть союз Неба и Земли,
Духа и Материи
«Манифест» не может вместить всю гамму гуманной педагогики. Потому мы коснёмся только её основных аспектов, в первую очередь, духовно-философских, а также того, как нам воспринимать Ребёнка.
Материалистическая философия в качестве основы мышления приемлет три измерения – время, материю, пространство. Но расширенное сознание во главу этих измерений ставит еще одно измерение – духовность, ядром которой является вера в Божественное начало. Совокупность этих измерений предопределяет системность классического педагогического наследия; измерение духовности наполняет его мудростью и направляет в будущее.
Смыслом духовного измерения для классической педагогики являются основы религиозных учений, культура и нравственность. Однако это не делает классические педагогические учения религиозными, они сохраняют ярко выраженную светскую направленность.
Гуманная педагогика в том виде, как мы ее предлагаем, есть детище классической педагогики. Она приемлет классическую основу с той оговоркой, что оставляет возможность в понятие духовности, кроме других составляющих, закладывать суть того или иного классического мирового религиозного учения. Потому, в качестве смысла духовности мы принимаем допущения в трех аксиоматических постулатах:
