Андрей Попов - Русское сектантство
Учение хлыстов и дальнейшее развитие русского сектантства
Время царствования Александра было благоприятным для развития сект. В первую очередь это было связано с желанием императора примирить все христианские идеи в России, а возможно, во всем мире. При этом правительство, состоявшее из людей, близких по своим взглядам с царем, не могло навязывать всем православие, так как понимало, что таким способом не добиться цели. Ставка делалась на то, что люди будут искать Бога в себе, согласно своей совести, а не букве канона, что приведет империю к процветанию и благополучию. А мир на христианских заповедях останется без революций и войн. Отношения к сектам было в тот период невраждебным. В данном параграфе речь пойдет об отношении к секте хлыстов. Но мотивы отношения к ней правительства не будут понятны без ознакомления с учением секты и ее внутренней жизнью.
Хлысты − мистическая секта[138]. Секта появилась в период раскола около середины XVII века. Первое упоминание о христоверах[139] (хлыстах) прослеживается в старообрядческой литературе в книге «О предивном отце Капитоне», чья деятельность началась еще в 1630-х годах. В начале XVIII века Дмитрий Ростовский в «Розыске» пишет о христовщине как о толке, который хулит церковь Божию, запрещает прикладываться к иконам.
Хлыстовские собрания начинались молитвами, принятыми православной церковью; многие хлысты также посещали православную церковь, именем дома иконы, блюли посты.
Но вероученье «Христов» (хлыстов) отличается от православного. Хотя хлысты и признают Библию божественным откровением, но толкуют ее по-своему. Христоверы считают, что Христос не родился от Девы Марии, а был ее духовным сыном, что внушил ей Дух Святой после 40-дневного поста.
В основе вероучения христоверов лежит вера в возможность прямого общения со Св. Духом и воплощения Св. Духа и Иисуса Христа в праведных, которые становятся после этого «богородицами», «Христами», «пророками»[140].
Первым таким «Христом» был Данило Филиппович из Юрьевского уезда Костромской губернии. Он был перекрещен и имел много старообрядческих книг. В один прекрасный день он собрал свои священные книги и выбросил в Волгу, говоря, что они не ведут ко спасению, а нужна «Книга золотая, книга животная, книга голубиная, сам Сударь Дух Святой».
Данило Филиппович дал 12 заповедей (около 1640)[141]:
Аз есмь Бог, пророками предсказанный, сошел на землю для спасения душ человеческих. Нет другого Бога, кроме меня.
Нет другого учения. Не ищите его.
На чем поставлены, на том и стойте.
Храните Божьи заповеди и будьте вселенной ловцы.
Хмельного не пейте.
Не женитесь. А кто женат, живи с женою, как с сестрою. Неженатые не женитесь, а женатые разженитесь.
Скверных слов и сквернословия не говорите.
На свадьбы и крестины не ходите, на хмельных беседах не бывайте.
Не воруйте.
Сами заповеди содержите в тайне.
Друг к другу ходите, хлеб-соль водите, любовь творите, заповеди мои храните, бога молите.
Святому духу верьте[142].
Упоминание о Даниле Филипповиче важно в рамках нашей темы для понимания основ хлыстовской веры в первой половине XIX века.
По легенде считается, что люди услышали глас с небес − благословение на Данилу Филипповича:
Послушайте, верные мои!
Сойду Я к вам, Бог, с неба на землю,
Изберу Я плоть пречистую и обнажусь в нее
Буду Я по плоти человек, а по духу Бог.
Вот откуда брал начало пророк Данило.
Многие исследователи колеблются по поводу происхождения этой секты. По мнению одних, хлыстовское учение проникло в Россию через юго-западные страны, от западных мистиков; по мнению других, оно происходит от богомильства, которое укоренилось на Руси еще при князе Владимире. Другие исследователи признают хлыстовщину самобытным произведением русского духа. Более обоснованным можно считать мнение, по которому воззрение хлыстов могло образоваться под влиянием языческих верований наших предков в их синтезе с идеями богомильства, распространившегося в России через апокрифическую литературу. Учение хлыстов о переселении душ могло быть заимствовано из языческих верований, а учение о воплощении Божества в человеке − из мистицизма. Свойственное всем мистикам учение о непосредственном общении с Богом приводило людей к мысли, что человек не только входит в общение, но и принимает в себя Божество, обожествляется, становится сам Богом и Христом. А так как, по взглядам мистиков, Бог повсюду, то естественно появление многих Христов. Что касается радений, то они могли возникнуть под влиянием мистического экстаза и под влиянием языческих обрядов, таких как пляска и плескания руками[143]. Хлысты учат, что существуют небо и земля, мир духовный и мир материальный. Небес семь. На седьмом небе обитают Святая Троица, богородица[144], архангелы, ангелы и святые угодники. По учению хлыстов, Бог может воплощаться в людях неопределенное количество раз, смотря по их достоинствам. В Даниле Филипповиче воплотился Бог Отец Саваоф, в последующих пророках Христос или Святой Дух. Воплощение Божества в человеке может совершаться путем естественной передачи «Христом» своего духа «сыну» по плоти; но чаще воплощение Христа достигалось постом и добрыми делами.
Хлысты[145] делятся по степени их посвящения в тайны секты на три разряда: одни посещают только простые беседы, другие допускаются на радения, другие производят радения. Отдельные общины их называются «кораблями». Во главе каждого стоит «кормщик», называемый богом, или пророком, или апостолом. Каждый «кормщик» в своем корабле имел неограниченную власть. Бывала и кормщица, которая могла руководить радениями. Кормщица воспитывала нескольких молодых девушек, которые в собраниях могли потом пророчествовать. Каждый корабль имел своих ангелов, апостолов, пророков и пророчиц. Место их собраний называлось «Сионской горницей», «Иерусалимом». Во время радений ставни закрывались, у дверей выставляли караул. На стенах комнат изображались картины распятия и др. Православное почитание икон хлысты считали идолопоклонством. На службах читали Евангелие, жития святых. Пели церковные песни и псалмы, а иногда читали народные стихи или собственные сочинения[146], проникнутые мыслями о целомудрии, воздержании и т. п. Когда на собрании присутствовали одни сектанты, то в состав богослужения входили круженье и беганье, называемое радением. Радение[147] имело несколько видов: одиночное, в схватку (мужчина с женщиною), стенкой (каждый прыгает в такт со всеми) и др. На радениях часто некоторые трясутся, ломаются, бьют себя в грудь, рвут волосы на голове, поют и т. д.
Многое в хлыстовстве заимствовано из разных сект, таких как молокане, духоборцы, о которых речь пойдет позже. В некоторых губерниях в среде хлыстов замечается дробление на отдельные толки. Например, между хлыстами Тарусского уезда разница в том, что одни едят мясо, другие нет; одни курят табак, другие нет; у одних бывают настоятели − батюшки, у других «девки-учительницы»[148]. Одежда хлыстов отличается от православных. На хлыстовке непременно ситцевый сарафан, такая же занавеска и платок темного цвета. На хлысте рубашка ситцевая светлого цвета. Цветов ярких на них не бывает. В домах у хлыстов всегда чисто и опрятно. В углу непременно стоит самовар. Для разговоров у них есть собственный язык. Сущность языка их состоит в том, что буквы каждого слога перестанавливаются в обратном порядке, деление на слоги не всегда выдерживается[149]. Хлысты относятся к женщине не как аскеты, которые видели в женщине «сосуд дьявола», а как к человеку. Она пользуется у них свободами и равноправием. Если она была способна загореться религиозным переживанием, то она признавалась живым богом − «богородицей». Тогда она становилась во главе общины. Но женщина у хлыстов − только сестра и подруга[150]. Физическая связь с ней запрещалась. Конечно, подобное «табу» встречалось скорее на словах, чем на деле. Обычно многие радения заканчивались «свальным грехом». Если бы свальный грех действительно санкционировался учением хлыстов или их обычаем как религиозный обряд, то указания на это непременно нашлись бы в изложении их учения, в проповедях и сочинениях их руководителей и пророков, а главное, в бесчисленных стихах, песнях, которые пелись на их собраниях. Однако ничего подобного нельзя найти ни в одном из хлыстовских распевцев, хотя последних, например, собрано огромное количество[151].
Первая четверть XIX века была благоприятным временем для развития данной секты. Гуманный государь освобождал от суда за заблуждения невежества. Принятое им постановление говорило, чтобы «не делать насилия совести и не входить в размежение внутреннего исповедания веры»[152]. То же прямое общее правило гласило: «Не допускать никаких внешних оказательств отступления от церкви и строго воспрещать всякие в сем соблазны, как нарушение общего благочиния и порядка»[153].
