Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации
191
Эта формула не засвидетельствована в Коране буквально, но смысл ее присутствует там повсюду; ср.: Watt. Muhammad at Medina, p. 308.
192
На критику европейцев некоторые ориенталисты отвечают, что тут налицо определенный прогресс по сравнению с сексуальной анархией доисламского язычества. Это «оправдание» ислама приемлемо лишь в социологическом и нравственном аспекте; в оптике же богословия Корана оно неприемлемо и даже кощунственно. Никакая толика откровения не нуждается в «оправдании».
193
С полным основанием этот головокружительный натиск арабов описывается как последняя волна варварских завоеваний, потрясших Западную Римскую империю. Все же, в отличие от варваров, арабы поселяются в новых городках-гарнизонах, возводимых на границе пустыни. Ценой определенной дани покоренное население могло сохранить свою религию и обычаи. Но ситуация ощутимо изменится, когда часть городского населения, и прежде всего чиновники и интеллектуалы, примет ислам.
194
См. также: Earle H. Waugli. Muharram Rites: Community Death and Rebirth.
195
Одновременно арабы воюют на Северном Кавказе против хазар: оплотом ислама в этом регионе становится Дербент.
196
Ср.: Е. Baldwin Smith. The Dome, p. 41 sq.
197
См.: U. Monneret de Villard. Introduzione allo studio dell' archeologia islamica, особ. pp. 23 sq., 105 sq.
198
См. источники, приведенные в: Charles Wendell. Baghdad: Imago Mundi, p. 122.
199
Естественно, речь идет о творениях неисчерпаемого иранского синкретизма (ср. § 212).
200
См. критику в: William Carroll Bark. Origins of the Mediaeval World, pp. 7 sq., 114 sq.
201
Bark. Ор. cit., pp. 26–27.
202
К 700 г. западная культура укрывалась в монастырях Ирландии и Нортумбрии. Именно оттуда, век спустя, вышли ученые, богословы и художники.
203
См. описание этих инноваций в кн.: Bark, p. 80 sq.
204
Ср.: Hugh Trevor-Roper. The Rise of Christian Europe, p. 98 sq.
205
Ср.: Carl Stephenson. Mediaeval Feudalism, pp. 1-14.
206
Например, обмен кольцами во время венчания, значение мессы (теперь ее можно совершать как за живых, так и за усопших), составление «миссала»— молитвенника и т. д.
207
Более адекватная структура клира, углубленное изучение классической латыни, различные реформы в среде монашества по образцу бенедиктинцев и т. д.
208
В современной историографии (ср. Поньон Э. Повседневная жизнь Европы в 1000 году. М., 1999. С. 18 и сл.) эсхатологические предчувствия — "ужасы тысячного года" — считаются преувеличенными; вместе с тем в это время очевиден всплеск миссионерской активности в Северной и Восточной Европе — крещение Польши, Руси, Скандинавских стран воспринималось как завершение христианской истории перед грядущим Вторым пришествием.
209
См. тексты, приведенные в: Georges Duby. L'An Mil, p. 105 sq.
210
«Именно в тысячном году западная церковь принимает, наконец, древние верования в загробную жизнь, мало чем отличающуюся от телесной жизни»; Duby. Ibid., p. 76.
211
Текст клятвы см. в: Duby, р. 171 sq.
212
Текст приведен в: Duby, р. 179.
213
Текст см. в: Duby, pp. 183-84.
214
Duby, p. 219.
215
См. тексты в: Duby, р. 216 sq.
216
Большинство англосаксонских королей ведут родословную от Вотана; ср. документы в: William A. Chaney. The Cult of Kingship in Anglo-Saxon England, p. 33 sq. Скандинавские правители происходят от бога Ингви, которого отождествляют с Фрейром; Согласно «Песни о Риге», Хеймдалль (или Риг) — предок всех королей (ibid., р. 19). О королевской власти у древних германцев см.: Элиаде. История веры и религиозных идей, т. II, § 174 и сл.
217
См.: Сага об Инглингах, гл. 15 (18); ср.: ibid., гл. 43 (47), история последнего из Инглингов, который был принесен в жертву Одину из-за неурожаев. Другие примеры см. в: Chaney, р. 86.
218
Из восьми генеалогий английских королевских домов семь восходят к Вотану; Chaney, р. 29.
219
Королевские династии возводились к Вотану-Одину в евгемерических построениях англосаксонского церковного историка Беды Достопочтенного и исландского писателя Снорри Стурлусона: боги представлялись в этих построениях культурными героями, присвоившими себе божественный статус (или наделенными им после смерти).
220
Примеры см. в: Chaney, p. 42.
221
Ср.: Marc Block. Les rois thaumaturges, passim; Chaney, p. 86 sq.
222
Что предполагает повиновение государя епископу.
223
Principes d'un régime politique chrétien — трактат, приписываемый архиепископу Вулфстону (ум. 1023); цит. в: Chaney, p. 257.
224
Германия, 13–14. О военной инициации у древних германцев см. § 175.
225
Можно определить феодализм как общество с вассальной зависимостью и феодом (т. е. доходом с земель, которыми вассал управляет от имени своего сеньора).
226
О роли тяжелой кавалерии — катафрактов — в становлении рыцарского войска см.: Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987.
227
Роланд считался образцовым героем, ибо безоговорочно, даже ценой собственной жизни, подчинялся законам вассальной зависимости.
228
Согласно некоторым источникам, этот кодекс содержал четыре правила: ежедневная месса, готовность отдать жизнь за святую веру, защита церкви, защита вдов, сирот и обездоленных. Другие документы добавляют, что рыцарь должен помогать «дамам и девицам, которые в этом нуждаются», «почитать женщин […] отстаивать их права».
229
Добавим, что своего рода религиозное рыцарство развивается также в исламе; ср.: Henry Corbin. En Islam iranien, II, p. 168 sq.
230
Steven Runciman. A History of the Crusades, vol. I, p. IX.
231
A. Dupront. Croisades et eschatologie, p. 177.
232
Византийский император Алексей I Комнин обратился к западным сеньорам с просьбой о помощи против вторгшихся в Малую Азию турок-сельджуков. Папа Урбан II выступил с идеей крестового похода на соборе 1095 г. в Пьяченце. где обсуждалась просьба Алексея (см. русский перевод оксфордского издания: История крестовых походов. М., 1998. С. 9).
233
Paul Alpliaiidéry et A. Dupront. La chrétienté et l'idée de Croisade, II, p. 19. «Филиппа Августа мало интересовал успех экспедиции; его главной заботой было оставляемое им королевство» (ibid.)
234
Ibid., p. 40.
235
Мамелюки, мамлюки — гвардейские войска султанов из династии Айюбидов, с середины XIII в. мамелюки — фактические правители Египта и Сирии.
236
Ibid., р. 118.
237
Ibid., р. 119.
238
Reiner, цит. по: Р. Alphandéry et A. Dupront. Ор. cit., p. 120.
239
Annales Schefteariensis, цит. по: Alphandéry et Dupront, p. 123.
240
Цит. по: Alphandéry et Dupront, p. 127.
241
«Тафюры» (бродяги) — нищие, которые, вооружившись ножами, дубинками и топорами, следовали за крестоносцами в их первых походах; ср.: Norman Cohn. The Pursuit of the Millenium, p. 67 sq.
242
P. Alphandéry et A. Dupront. Ор. cit., p. 145.
243
Прим. Кампанеллы к стиху 207 «Эклоги», цит. по: A. Dupront. Croisades et eschatologie, p. 187.
244
Критическое изд.: Romano Amerìo (Rome, 1955), p. 72; Dupront. Ор. cit., 189.
245
См. тексты в: Duby. L'An Mil, pp. 71–75. К XI в. «эта схема представляла реформированное общество: в нем было духовенство, структурированное по монастырской модели и opus Dei, военная аристократия и экономическая элита — владевшие землей крестьяне, своим трудом завоевавшие право на идеологическое возвышение» (Jacques Le Goff. Histoire des religions, vol. 2, p. 817. См.: idem. Pour un autre Moyen Âge, pp. 80–90; см. Также: G. Duby. Les trois ordres ou l'imaginaire du féodalisme, p. 62 sq. et passim.
