Михаэль Лайтман - Освобождение
И в частной работе тоже, как говорят Мудрецы, — если ты сам по себе удостаиваешься выхода из Египта, тебе все равно необходима поддержка группы. Так как есть различаемые особенности, которые человек не может получить свыше, а только посредством другого тела человека. И поскольку ты находишься во тьме, а не в прямой, раскрытой связи с Творцом, то через товарищей ты можешь раскрыть свою природу, то, что не можешь раскрыть с Творцом.
Насколько ты эгоист, насколько ты готов отдавать, насколько ты можешь общаться с кем-то, кого не любишь и даже ненавидишь, и, в конце концов, согласен присоединиться к нему, только для того, чтобы продвигаться в духовном, — эти вещи дают постепенно человеку прояснения, без которых он не может осознать, что такое плохо и что такое хорошо в духовном смысле.
Вначале человек отвергает и ненавидит всех, и ему никто не важен. Потом он понемногу начинает соглашаться с тем, что ему необходимы другие люди, которые хоть немного, но помогут ему продвинуться. Затем он начинает понимать, что только в мере того, насколько он отдает другим — настолько он продвигается. После этого он придет к состоянию, когда само продвижение ему будет не важно, только бы у него была возможность отдавать.
Из-за того, что пока мы не связаны с Творцом (пока не прошли махсом), нам необходимо, чтобы вокруг нас были товарищи, при помощи которых мы раскроем свое состояние.
Вопрос: В чем Разница между Песахом и обычным днем лично для каждого человека?
В каждом человеке каждый праздник и вообще каждый день и в каждом состоянии — ни одна минута не похожа на другую, так написано. Каждая минута означает, что в каждом состоянии у человека разное отношение к Творцу, так как данные отличаются. И таким образом в отношении Творца человек находится каждый раз в своем, особом состоянии. Отношение к Творцу особое. И в соответствии с этим необходимо построить особое (для каждого состояния) намерение, чтобы получить максимальную пользу, чтобы продвигаться вперед.
Поэтому каждый раз намерения, качество прилагаемых усилий, должны быть различными. Человек пока что этого не ощущает.
Допустим, ты находишься в каких-то отношениях с хозяином. Иногда они такие, а иногда совсем другие — иногда так, а иногда иначе. Но каждый раз это отличные друг от друга ситуации, разные случаи. И в соответствии с этим ты по-разному реагируешь и чувствуешь Его иначе. И так на протяжении всей жизни человека — отличие между разными минутами, если он связывает их все с Творцом.
Прежде всего, то, что Творец создает для него эти минуты. И так всю жизнь: вся картина жизни, предстающая перед человеком, — это те картины, которые Творец показывает ему. А он должен только сформировать отношение к этим картинам, и через них относиться к Творцу. То есть, в соответствии с картиной, каждый раз по-разному влияющей на его желание получить в отличие от предыдущей картины, человек должен в разной форме относиться к Творцу.
Что такое в «разной форме»? Сохранить одно и то же отношение — безграничную любовь. А человек, в соответствии с этими отличными друг от друга картинами, показываемыми ему Творцом, должен приложить различные усилия. И эти различающиеся усилия в каждом отдельном случае дадут человеку другую картину его жизни. И тогда человек ощутит не то, как Творец рисует ему эти картины, а как он сам это делает — рисует эти картины, чтобы его отношение к Творцу было бы совершенной любовью.
То есть, чтобы не Творец показывал человеку фильм, а наоборот — человек сам крутил этот фильм, так чтобы этот фильм был совершенной любовью к Творцу.
2.13 «Пойдем к Фараону (2)». Урок 1
(«Шлавей Сулам», том 2, стр. 80 Ночной урок от 20 Марта 2002 года)
Спрашивает Книга Зоар: «Пойдем к Фараону» — разве не следовало сказать: «Иди к Фараону»? Но так как видел Творец, что Моше страшится, и иные ангелы-посланцы наверху не могли приблизиться к нему, — сказал Он: «Вот Я иду на тебя, Фараон, Царь Египта, великое чудовище, лежащее в реках своих» — то есть, Творец должен был начать с ним войну, как написано: «Я — Творец» — и разъяснили мудрецы: «Я, а не иной», — и не посланник» — так написано (начало главы «Бо»).
И Разница между бо— приди, также пойдем и лех — иди в том, что бо означает: «Мы пойдем вместе» — как обычно говорит человек своему товарищу: «Пойдем!».
И необходимо понять вот какой вопрос: спрашивает Книга Зоар, для чего должен был Творец идти с Моше? Разве один Моше не мог сам воевать с Фараоном, а только Творец и никто иной? И если так, то зачем должен был Моше идти с Творцом? Ведь сказано: «Я — а не посланник». Итак, какая польза от того, что Творец пошел к Фараону, названному «чудище», с Моше? Ведь мог Он пойти к Фараону без Моше.
И нужно еще понять то, что сказали мудрецы наши (Кидушин», 30, 72): «Сказал Рейш Лакиш: „Злое начало одолевает человека каждый день и желает умертвить его, как сказано: «Подстерегает нечeстивец праведника, и если бы Творец не был помощником праведника— не смог бы праведник одолеть нечeстивца, как сказано: «Творец не оставит его рук“.
И здесь также встает вопрос: если человек сам не может преодолеть, а Творец должен помочь ему — к чему эта двойственность? Другими словами, либо пусть Творец даст человеку силы преодолеть его злое начало самому, либо пусть Творец сделает все. Для чего нужны здесь, будто бы, две силы: одна — человека, а другая — Творца? И будто бы только ими двумя можно преодолеть зло — а одной силы недостаточно.
…И нужно понять, почему необходимо знать, что только Творец, Он выводит вас из-под гнета египетского…
А дело в том, нужно всегда помнить о Цели, к которой мы должны прийти. И поскольку Цель творения — насладить сотворенных, посему наша цель получить наслаждение, которое Он замыслил для нас. Однако, для исправления, называемого «слияние», то есть, тождественность формы (подобие свойств), — именно для этого есть у нас работа, чтобы приобрести отдающие келим. Но это — лишь исправление творения, а не совершенство! Совершенством же называется познание Творца — познание и постижение Торы, называемой «имена Творца».
И посему недостаточно того, что есть, у нас уже силы, чтобы выполнять Тору и заповеди без всяких помех, ибо это лишь исправление. Тогда как совершенство Цели — (в том, чтобы) постичь, познать Тору на ступени, называемой: «Тора, Исраэль и Творец — едины». И об этом сказали наши мудрецы: «Так сказал Творец Израилю: „И узнаете, что Я — Бог, Творец ваш, выводящий из Египта, что Я, а не посланник“ — и это значит, что все общество должно прийти к познанию Творца, называемому „Тора“ — имена Творца.
*****
Название «Песах» происходит от слова пасах, посэах — минует, пропускает, перескакивает. Это означает, что из всей большой работы, проделанной человеком, со всеми подъемами и падениями, которые он проходит в стремлении к духовному, то, погружаясь снова в поиск наслаждений этого мира, думая только о самом себе, то, достигая состояния, позволяющими подумать еще о ком-то, кроме самого себя, — хотя, конечно, все его мысли о других людях тоже эгоистичны, и все эти расчеты пока находятся в пределах нашего мира — из всей этой работы в расчет принимаются только подъемы, и не учитываются, «перескакиваются», падения.
Бааль Сулам пишет в своем письме (При Хахам — Игрот), что Творец подсчитывает все попытки человека подняться к Нему, собирает их все вместе, так чтобы из этого создалась необходимая критическая величина, достаточная чтобы дать человеку свет, выводящий его из Египта и позволяющий ему соединиться с Творцом, раскрыть духовное, открыть «будущий мир».
Поэтому все те действия, которые человек совершает бессчетное число раз, все те состояния, через которые он проходит день да днем, во время учебы, во время подготовки, работая для группы — все это постепенно собирается в состояние, называемое «Песах», когда складывается вместе все положительное, а отрицательное не принимается в расчет. Не учитываются падения, когда человек погружался и находился под властью «египтян», и это то, о чем говорится в Торе, что у Творца один расчет на дома египтян, которым он посылает кару, и другой расчет на дома сынов Израиля, которые Он спасает.
Для каждой души существует свой счет, своя мера, позволяющая человеку достичь такого состояния, но когда достигается относительно этой души необходимая критическая величина, «домов евреев» относительно «домов египтян» (домами называются келим), тогда Творец собирает их все вместе — делает Песах (собирает хорошее, проскакивая, пропуская плохое) и выводит их из Египта. Собрав вместе хорошие келим, Он дает им свет, исправление, и человек в этих келим ощущает, что вышел из Египта.
А египтяне пока остаются в Египте — пока еще невозможно дать избавление получающим келим, а только Гальгальта вэ-Эйнаим — народ Израиля — выходит оттуда и впоследствии удостаивается получения Торы. А в Гмар Тикун (в Конце исправления) также и египтяне получат свое исправление.
