Н. Посадский - Войны библейской истории
Храм сгорел 10 августа 70 года. В сентябре весь город был взят и превращен в развалины. Тит приказал разрыть и сровнять с землей основания города. Воины с такой верностью исполнили приказание, что не только на месте храма не остался камень на камне, но и на всем обагренном пепелище Иерусалима не было и признаков существования пышного города. Во время этой осады, по исчислению Иосифа Флавия, погибли от голода и меча 1 млн 100 тыс. евреев; 97 тыс. пленников было продано в рабство в страны Европы и Азии. Девушки и юноши моложе 17 лет продавались по 30 человек за один сребреник! Остальные иудеи рассеялись по разным странам.
Кровь Праведника была продана в Иерусалиме за 30 сребреников, и народ вопил: Кровь Его на нас и на чадах наших (Мф. 27, 25). Это проклятие совершилось при разрушении Иерусалима так разительно, что сами римляне видели в своей победе казнь небесную за какой-то великий грех иудеев и называли себя только орудием Божественного правосудия.
Позднее император Юлиан разрешил строить храм. Тысячи иудеев со всех сторон света явились в Палестину. Они раскопали уже самые остатки прежнего храма и даже свезли к ним многие десятки тысяч медимнов алебастра и извести, но вдруг поднялись сильные ветры, вихри, бури, ураганы, и все это скоро было развеяно.
Наконец, произошло сильнейшее землетрясение, что и вовсе чуждых Божественной веры привело в немалое изумление. Однако строители упорствовали. «…Тогда-то уже из раскопанных оснований исторгся огонь и пожег большую часть копателей, а остальных рассеял», – свидетельствует о происшедшем в «Церковной истории» блаженный Феодорит Кирский[2].
Мусульмане построили на месте храма Соломона мечеть.
Второе разрушение Иерусалима
Примерно полвека спустя после разрушения Иерусалима Титом среди иудеев вспыхнуло еще одно восстание (132–135 по Р. Х.) против Рима – под предводительством Бар-Кохбы. Вдохновителем восстания был раввин Акива бен Иосиф.
Акива происходил из простой семьи, в молодости был неграмотным пастухом, учиться начал после сорока лет и позже не раз признавался, что всем обязан жене. Пока он учился, Рахиль поддерживала его морально и материально. После двадцати четырех лет ученичества Акива основал на юге Палестины собственную школу, в которую стекались тысячи учеников. Практически все таннаи (мудрецы) следующего поколения были его учениками или каким-либо образом находились под его влиянием. Акива вдохновил прозелита Акилу на создание нового греческого перевода Священного Писания взамен Септуагинты и сам редактировал перевод Писания на арамейский язык.
Акива разработал собственный метод интерпретации Священного Писания, при котором каждая деталь текста может лечь в основу религиозных установлений. Изучение Закона, считал Акива, – смысл существования верующего. Убежденность в присутствии скрытого смысла в каждой букве Священного Писания обусловила интерес Акивы к мистике. Теперь раввины стали толковать и комментировать Писание, отыскивая в нем якобы зашифрованные знания.
Акива бен Иосиф собирал также изустно передававшиеся правила религиозной и светской жизни и систематизировал их. Вероятно, именно ему принадлежит первая, не дошедшая до нас редакция Мишны, которую использовал в качестве основы Иуда ха-Наси. Впоследствии Акиву называли «отцом Мишны».
Благодаря усилиям последователей Акивы вместо Ангела Завета, имевшего начертать в сердцах людей новый закон жизни, вместо Первосвященника по чину Мелхиседека, долженствующего искупить Своей кровью весь род человеческий от греха и смерти, вместо Великого Пророка, грядущего водворить на всей земле истину и веру, отредактированные писания стали говорить о мессии – всемирном завоевателе, простом человеке, призванном низложить и упразднить все царства на земле и сделать Иудею властительницей мира. Такое представление о мессии живет среди Израиля до сего дня.
Возможно, Акива не одобрял вооруженного восстания бар Кохбы и только после больших колебаний признал его мессией, объявил его «звездой Иакова», о которой пророчествовал Валаам. Лишенный благочестия и отрицающий Промысл Божий, этот новый мессия в своих специфических молитвах говорил: «О Боже, не помогай, но и не мешай нам!» Бар Кохба быстро набрал огромное еврейское войско, немалую часть которого составили иудеи, прибывшие из других провинций Римской империи. Новый мессия воспользовался временем своего правления, чтобы учинить в подвластных ему областях ужасающие зверства над христианами. Но власть его над страной была недолгой. В Палестину был отправлен лучший полководец империи Юлий Север, который жестоко подавил восстание. На полях сражений погибло 580 тысяч евреев, не считая тех, которые умерли от голода и эпидемий. Массы пленных евреев переполнили невольничьи рынки в Палестине и в других странах, где они продавались по цене лошадей. Иерусалим был переименован в Элия Капитолина, и евреям было запрещено не только проживать в нем, но и приближаться к нему под страхом смертной казни. Народ увидел ложь Акивы и его учения и кару за отступление от Божией истины и признал Акиву лжепророком, а его ставленника Бар Кохбу – лжемессией. Имя «сына звезды» было теперь переделано на Бар Козибу – «лживый сын», то есть лжемессия. Сам же раби Акива вместе со своим сыном Паппюсом и с Бар Кохбой попали в руки Юлия Севера, который содрал с них живьем кожу.
Умирая, Акива начал в положенное время читать традиционное еврейское исповедание веры «Слушай, Израиль». Он обещал избавление Израилю, но вместо того принес кровопролитие, страдание и рассеяние еврейского народа.
Войны ветхозаветного Израиля – это не только история в общепринятом смысле, это прообраз духовной брани, которую суждено вести всякому народу, уверовавшему в истинного Бога, больше того, всякому человеку, вышедшему из духовного Египта. Все мы, принявшие Святое Крещение, или, говоря языком образов, прошедшие Чермное море, призваны стать подражателями Иисусу Навину, Гедеону, Иуде Маккавею… Успех или неуспех в этой брани не всегда можно определить по внешним, «видимым» признакам, победа в ней лежит за пределами земного бытия. Но Господь в лице Моисея благословил всех подвизающихся в ней. И Сам же показал пример и образ воинствования. Местность, где Мельхиседек преподнес Аврааму хлеб и вино, справедливо связывают с Иерусалимом, городом, где Господь совершил в последние дни Своей земной жизни Тайную Вечерю, а потом и принес Себя в жертву на Кресте. Он Сам и удостоверил: мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33).
Горек удел тех, кто уклоняется от этой борьбы, а значит и от благословения. Еще более горек тот, кто противится Его благой воле. Противящемуся грозит участь ветви, отламываемой от вечно зеленеющего древа. Судьба ветхозаветного Иерусалима – непреложное свидетельство исполнения этого духовного закона.
Церковь называет ветхозаветных праведников христианами до Христа. И в отношении ветхозаветных воинов, несомненно, оправдано слово апостола Павла: наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12).
И потому радостью исполнена песня битвы, общая воителям Ветхого и Нового Завета: Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут. Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться (Пс. 26, 1–3).
Литература
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Издательство Сибирская Благозвонница, 2012. – 1371, [5] c.
2. Каббала – заговор против Бога. – М.: Сибирская Благозвонница, 2010.
3. Православная энциклопедия. Т. I. – М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000.
4. Иоанн (Максимович), святитель, митрополит Тобольский и всея Сибири. Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с Божественной волей. – М.: Благовест, 2013.
5. Феодорит, еп. Кирский. Церковная история / Пер. с греч. – М.: Изд-во «Российская политическая энциклопедия»; Православное товарищество «Колокол», 1993.
6. Иустин (Попович), архимандрит. Толкование на Евангелие от Матфея // Вестник Германской епархии Русской Православной Церкви Заграницей. 2002. № 1.
Электронные ресурсы:
http://www.vehi.net
http://jhistory.nfurman.com
Примечания
1
Иустин (Попович), архимандрит. Толкование на Евангелие от Матфея // Вестник Германской епархии Русской Православной Церкви Заграницей. 2002. № 1. С. 76.
