Вайгель Валентин - Валентин Вайгель. Избранные произведения
165
Оставшиеся семь глав (43 - 50) являются обещанной в предисловии третьей частью книги и служат иллюстрацией того, как должно действовать прилагаемое к той или иной точке зрения истинное мерило веры или жизни Христовой: «В-третьих, здесь объясняется на многих примерах, как должно познавать, испытывать и соразмерять все книги, писания, учения и проповеди, со Христом ли они или против Него, собирают ли они с Ним или расточают». По сути дела здесь не говорится ничего нового, а только более пространно излагаются все уже бывшие прежде полемические рассуждения. Вероятно, по этой причине в английском переводе 1648 г. эти главы были опущены.
166
Подразумевается: «от рода Иосифа», т. е. имеет земное происхождение. См. прим. 4.
167
"Общение свойств состоит в том, что в Лице Иисуса Христа каждое Его естество Свои свойства передает другому". Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. М., 1993. Т. 2. С. 73.
168
По свт. Григорию Нисскому, вследствие теснейшего соединения плоти и Божества в Иисусе Христе возможно поставление одних имён на место других, когда «человеческое называется Божеским, Божеское - человеческим. Однако у свт. Григория речь идёт только о перенесении имен (onomata), а не о реальном обмене свойствами. Сторонниками та кого же, чисто вербального, понимания communicatio idiomatum были и антиохийцы, в частности, бл ж. Феодорит Киррский (V в.): "Единение делает общими имена, но общность имён не сливает естеств". В VI столетии близкой позиции придерживался Леонтий Византийский», для которого «общение свойств во Христе - всего лишь диалектика части (природы) и целого (Ипостаси): частьможет быть названа именем целого, и потому оправданы такие выражения, как "человек Иисус есть Господь", а целое может быть названо именем части, следовательно, возможны высказывания типа "Господь Слово был распят"» (Иерей Олег Давыденков. "Communicatio idiomatum как важнейшая часть православного учения о Лице Искупителя". Ежегодная богословская конференция Православного Свято- Тихоновского богословского института. М., 1997, стр. 7-15).
169
Ц.-сл. По-русски: наполняет.
170
Здесь Вайгель полемизирует с оппонентами теопасхизма, настаивающими на том, что Сын Божий страдал на кресте только по Своей человеческой природе, в то время как божество Его пребывало бесстрастным и не принимало участия в крестных страданиях (этой точки зрения придерживается и православное вероучение).
171
См. ниже.
172
В оригинале: «...но в верующих есть (ist) новый человек, имеющий (hat) плоть и кров...» и т. д.
173
См. Формула Согласия. Детальное изложение. Артикул VII «О Святом Причастии». Книга Согласия. Фонд «Лютеранское наследие», 1998,стр. 717.
174
В оригинале своеобразный термин: «Capernaitisch» (происходит от «капернаумской беседы» Спасителя в Ев. от Иоанна, гл. 6). Этим термином обозначалось осуждаемое в Формуле Согласия (см. Формула Согласия. Детальное изложение, Артикул VII «О Святом Причастии». Книга Согласия. Фонд «Лютеранское наследие», 1998, стр. 725) представление о том, что Евхаристическое вкушение - это буквальное «поедание плоти», «растерзаниееё зубами» и проч. См. также: Valentin Weigel. S3mtlicheSchriften, Stuttgart - Bad Cannstadt, 2002. Band 7, Seite 152, прим. 3.
175
В оригинале: «an diese Worte», «в эти слова». Место не вполне ясное; по контексту - «в то, что сказано о Таинствах выше».
176
Официальное письмо.
177
Собственно, это-православноеучение. См. Св. Феофан Затворник. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М., 1892, стр. 40-79; 129-279.
178
См. о детях прим. 52.
179
«Weifier Sonntag» (лат. Dominica in albis), Sonntag Quasimodogeniti — первое воскресенье после Пасхи. Вайгель неточен: крестили в древней Церкви на Пасху, а в этот день завершалась неделя пребывания новокрещёных в церкви, когда они снимали свои белые крещальные одежды (отсюда - названиеэтого дня).
180
В нем. тексте: «Wagen» - повозка, карета. Одно из образных выражений Мартина Лютера. См. Valentin Weigel. SamtlicheSchriften, Stuttgart - Bad Cannstadt, 2002. Band 7, Seite 161, прим. 1. См. также прим. 41.
181
См. прим. 44.
182
В оригинале: «eine KlotzbQsse». «Klotz» - «колода», отсюда смысл: уподобляясь колоде, на которой рубят дрова, делают с ней что угодно и проч., отстраняться от всякого действия, покаянно предавая Богу абсолютно всё. Об этом понятии и о синергистах см. прим. 20.
183
В оригинале: «dem Predigtamt», служению проповеди, каковое служение, согласно Аугсбургскому Исповеданию (VII, о Церкви) включает в себя не только чистую проповедь Евангелия, но и правое преподание Таинств, то есть представляет собой всю полноту церковного служения.
184
Лат. veniat regnum tuum.
185
В нем. тексте: «leibhaftig». В Новом Завете это слово употреблено в Кол. 2, 9: в Нём (во Христе) обитает вся полнота Божества телесно. В некоторых случаях этот термин приходится переводить шире, чтобы лучше выразить основную мысль Вайгеля - что оправдание человека перед Богом, или, что то же, соединение человека со Христом происходит внутренним, теснейшим, всецелым, сущностным, реальным, «физическим» образом, а не по внешнему «абстрактному» вменению совне. Для адекватного понимания Вайгеля нужно учитывать ещё и его учение о том, что человек должен полностью заменить в себе плоть и кровь ветхого Адама на плоть и кровь Христа. - Ср. с изречением преп. Симеона Нового Богослова: «О чудо! Человек соединяется с Богом духовно и телесно... Бог вступает в единение со всем человеком, т. е. сего душою и телом» (Слова преподобного Симеона Нового Богослова. Выпуск первый. М., 1892, стр. 228.).
186
Необходимо учитывать разницу между пониманием этого термина Католической (отчасти и Православной) Церковью и Вайгелем. Церковное понимание «умерщвления плоти» лежит в области положительной аскетики, «аскетики синергии»; для вайгелевской «аскетики веры» умерщвление плоти означает не всяческое «умучение» тела (лощение, самоозлобление, ношение вериг и проч. -хотя и этот аспект отчасти присутствует, см. последнюю главу), но «замену» плоти и крови ветхого Адама Плотью и Кровью Небесного Христа, совершаемую верой.
187
Внешнее вменение человеку крестной смерти Христовой.
188
То есть учение Андреаса Озиандера (1495 - 1552). См. прим. 33 к «О жизни Христовой».
189
Анабаптисты (Wiedertaufer) - движение внутри Реформации, зародившееся в Цюрихе в 20-х гг. XVI века и затем распространившееся по всей Европе. Против анабаптистов выступали все ведущие реформаторы: Цвингли, Лютер, Меланхтон, Кальвин; движение жестоко подавлялось, его представители подвергались смертной казни, так что анабаптисты были вынуждены существовать в виде некоей «сети» гонимых общин. Богословские воззрения анабаптистов не образовывали какую-то единую систему и зависели от взглядов возглавителей общин (см. «Ошибочные артикулы анабаптистов» в Формуле Согласия. Книга Согласия. Фонд «Лютеранское наследие», 199 8,стр. 622-623). Общие им всем представления таковы: 1) отвергалось крещение детей, крестились только взрослые, сознательно исповедуя веру и входя в общину христиан; в случае, если взрослые были крещены в несознательном возрасте, совершалось их повторное крещение (отчего всё движение получило своё название - доел, «перекрещенцы»); 2) правила жизни членов общин - во всём руководствоваться только Библией, в особенности Нагорной проповедью, и принцип Nachfolge Christi (последование Христу) - требование чистой жизни, готовность к мученичеству и т. п. Те, кто не соблюдал этих требований, изгонялись из общин; 3) подчёркивалось, что общины отделены и обособлены от мира, лежащего во зле; 4) отвергалась любая церковная институциональность; частные общины анабаптистов не признавали над собой никакой высшей церковной власти; 5) отвергались: служба в армии и вообще служба с оружием в руках, принесение присяги и любой иной клятвы, какая бы то ни было государственная служба и т. п. - Вайгеля в анабаптистах привлекало не их отношение к Крещению и не их воззрения на общинность и на отношения с государством, но прежде всего требование жизни по Писанию и последования Христу и некоторые их утверждения (о Плоти и Крови Христовых, об оправдании, о некрещёных детях), перечисленные в Формуле Согласия.
190
Пауль Шператус, хорал «Es istdas Heil uns kommen her», 5-я строфа.
191
Томас Мюнцер (1489-1525) - обучался в Лейпциге, Франкфурте-на-Одере и Виттенберге. С 1521 г. проповедник в Цвиккау, затем в 1523 г. в Алыигедте, в 1524 г. в Мюльхаузене, где возглавил бунтовщическое крестьянское движение, действовавшее до мая 1525 г («крестьянская война»). Казнён в результате подавления этого мятежа. Мюнцер находился под сильным воздействием немецкой мистики и апокалиптики Иоахима Флорского, а также некоторых гуситских и анабаптистских идей. Противопоставлял «буквалистской вере» и отношению к Писанию Лютера требование руководствоваться непосредственно «духом». Вместо «утешения Христова», которое проповедовал Лютер (см. прим. 36 к «Об истинной спасающей вере»), считал, что истинное христианство заключается в «горечи Христовой» и следовании Его кресту -умерщвлении плоти и «истерзывании» сердца, благодаря чему человек и уподобляется Христу в Его жизни и страданиях. Настаивая только на «внутреннем» слыша нии, пророчестве etc., Мюнцер пришёл к тому, что стал считать себя «новым Иоанном», «рабом Божиим против нечестивцев»; из идей христианского, духовного равенства Мюнцер вывел требование равенства социального, что и привело к мятежам и погромам, «пророческим» вдохновителем которых он был. Лютер относил спиритуалиста Мюнцера к «мечтателям», см. прим. 23 к «О жизни Христовой».
![Огюст де Лиль-Адан - Будущая Ева [Ева будущего]](/uploads/posts/books/no-image.jpg)
