Вероника Андросова - Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова
462
Beale G. K. The Book of Revelation. P. 341.
463
1 Kop 15: 45.
464
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 340-341. Можно отметить, что некоторые сторонники понимания запечатанной книги как книги жизни также сближают ее с завещанием Божиим – по их мнению, в ней содержатся имена «наследников обетований Божиих» (см.: Herzer J. Der erste apokalyptische Reiter… S. 245-247).
465
Beale G. K. The Book of Revelation. R 342.
466
Глубоковский H. H. Благовестив христианской славы… С. 86. Далее ученый продолжает: «…никто из сотворенных не оказался в состоянии раскрыть книгу и посмотреть в нее, ибо Божественное деяние допускало лишь Божественное соучастие, которое в Ветхом Завете принадлежало колену Иудину». По мысли Н. Н. Глубоковского, принадлежность Христа к колену Иудину и Его божественная природа позволяют Ему наследовать обетования завета.
467
Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. С. 138.
468
Osborne G. В. Revelation. Р. 249.
469
Beale G. К. The Book of Revelation. Р. 344.
470
Г. Бил сочетает толкование запечатанной книги как завещания с ее пониманием как эсхатологического замысла Божия, Н. Н. Глубоковский далее также говорит о запечатанной книге как о «книге мировых судеб», – словом, очевидно, что эти толкования ни в какой мере не исключают друг друга.
471
Относительно совмещения толкований см. также статью: Андросова В. А. Книга, запечатанная семью печатями (Откр 5: 1): три ярких святоотеческих толкования // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Вып. 1 (45). М„ 2013. С. 71-87.
472
Ср.: Aune D. Е. Revelation 6-16. Nashville, 1998. R 553-554.
473
В Ветхом Завете облако символизирует присутствие Божие – Исх 16: 10; Исх 13: 21; 3 Цар 8: 10; Пс 103: 3; Дан 7: 13. В других местах Апокалипсиса облако упоминается в связи со Христом (Откр 1: 7; 14: 14—16; 11: 12 – вознесение двух свидетелей – описано по образу вознесения Христа; облако – символ божественной славы, препровождающей свидетелей на небеса).
474
См. анализ мотива Исхода во всем повествовании Откровения Иоанна Богослова: Bauckham R. The Theology… Р. 70-72.
475
Dominum nostrum signihcat, sicut superius enarravimus de facie eiuis tamquam solis… – Victorin de Poetovio. Sur l’Apocalypse. P. 88; Primasius. Comm, in Apoc. 3. 3.
476
См.: Beale G. K. The Book of Revelation. P. 522-526.
477
Полемика ведется по поводу «Ангелов церквей», упоминаемых в Откр 2—3, – далеко не все толкователи придерживаются мнения, что это именно ангелы в общепринятом смысле этого слова. См. разбор вопроса: Beale G. К. The Book of Revelation. R 217-219.
478
В качестве решающего аргумента это приводит, к примеру, Ф. Маццаферри (см.: Mazzaferri Р D. The Genre of the Book of Revelation… R 266).
479
См.: Андрей Кесарийский, en. Толкование на Апокалипсис… С. 87; Aune D. Е. Revelation 6-16. R 557-558; Prigent Р Commentary on the Apocalypse. R 327; Osborne G. R. Revelation. R 393-394; Giesen H. Die Offenbar-ung… S. 231 и пр.
480
Osborne G. R. Revelation. R 394. Величественное описание ангела символизирует не только небесную силу и славу, но и избавление народа Божия – ср.: Исх 13: 21.
481
Holwerda D. Е. The Church and the Little Scroll (Revelation 10, 11) // Calvin Theological Journal. Vol. 34. 1999. P. 149.
482
Новый Завет Господа Нашего Иисуса Христа / Пер. с греч. подлинника под ред. ей. Кассиана (Безобразова). С. 495. В Синодальном переводе: «сокрой, что говорили семь громов…».
483
Аргументацию сторонников этого мнения приводит, в частности, Кэрд (см.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 126).
484
Андрей Кесарийский, ел. Толкование на Апокалипсис… С. 88.
485
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 78.
486
См.: Stefanovic R. Revelation of Jesus Christ: a Commentary on Book of Revelation. Berrien Springs, 2002. P. 331.
487
См.: Biguzzi G. Apocalisse. P. 214.
488
Подробнее мнение У. Ванни см.: Vanni U. La struttura letteraria… P. 137-138.
489
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 534-535; Osborne G. R. Revelation. P. 397-398 и др.
490
Beale G. K. The Book of Revelation. P. 536.
491
См.: Bauckham R. The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation. Edinburgh, 1993. P. 258, 278. Так же считает Кэрд (см.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 126).
492
Bauckham R. The Climax of Prophecy… P. 258. Подробнее точка зрения Бокхэма будет рассмотрена в пункте 5.3.5 настоящей главы (с. 225—229).
493
Giesen Н. Die Offenbarung… S. 233.
494
Андрей Кесарийский, ел. Толкование на Апокалипсис… С. 89.
495
Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 78.
496
См.: Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 263; Caird G. B. A Commentary on the Revelation… P. 128; Giesen H. Die Offenbarung… S. 234; Beale G. K. The Book of Revelation. P. 541.
497
Prigent P. Commentary on the Apocalypse. P. 332.
498
Beale G. К. The Book of Revelation. P. 550.
499
Употреблена форма множественного числа – дословно «и они говорят мне» (λέγουσίν μοι). «Возможно, имеются в виду ангел и Господь; либо это просто неопределенно-личное сказуемое, имплицитно подразумевающее Бога как субъекта действия» (Osborne G. R. Revelation. Р. 404).
500
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 550.
501
См.: Müller P. Das Buch und die Biicher… S. 305.
502
Mazzafeiri Е D. The Genre of the Book of Revelation … R 266-267.
503
Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 62.
504
См.: Aune D. Е. Revelation 6-16. R 555.
505
Victorin de Poetovio. Sur l’Apocalypse. R 88.
506
Primasius. Comm, in Арос. 3. 25—30. Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I—VIII веков: Новый Завет. Т. 12: Книга Откровения Иоанна Богослова. С. 161. Этого же мнения придерживается прот. Александр Мень (см.: Мень А., прот. Читая Апокалипсис. С. 101). «Однако в таком случае странно, что Евангелие было дано Иоанну ангелом, без всякого упомянутого участия Христа» (Prigent Р. Commentary on the Apocalypse. R 328).
507
См.: Oecumenius. Comm, in Apoc. 6. 110—121.
508
Андрей Кесарийский, ел. Толкование на Апокалипсис… С. 87.
509
Beale G. К. The Book of Revelation. R 527.
510
К примеру, эта мысль развивается в комментарии Примасия (см.: Primasius. Comm, in Арос. 3. 89—126).
511
Это мнение является очень распространенным (см.: Reichelt G. Das Buch… S. 105-106; Lohmeyer E. Die Offenbarung des Johannes. S. 87-89; Pri-gent P Commentary on the Apocalypse. P. 335 и др. Ср. как об этом говорит У. Баркли: «В руке у ангела маленький свиток, развернутый и раскрытый. Это значит, что он дает Иоанну короткое откровение о совершенно коротком отрезке времени» (Баркли У. Откровение Иоанна Богослова. С. 246).
512
Это отмечает Дж. Бигуцци (см.: Biguzzi G. Apocalisse. Р. 215-216). Ср. также комментарий еп. Кассиана (Безобразова): «Повеление пророчествовать, которым кончается это видение (стих 11), заставляет думать, что последующие пророчества Апокалипсиса мыслятся как содержание этой книжки, не выходя в то же время в иерархии печатей, труб и чаш из рамок запечатанной книги гл. 5» (Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М., 2001. С. 437).
513
См.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 527; Biguzzi G. Apocalisse. R 216; Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 256-257.
514
Употребление этого символического числа связывает воедино 11, 12 и 13-ю главы.
515
Откр 11: 14 является промежуточным стихом – в нем упомянуто наступление «третьего горя»; «второе горе» было возглашено в Откр 9: 12. О структурообразующей роли трех возглашений «горя» см. у Уго Ванни: Vcuuii U. La stmttura letteraria… Р. 131-134.
516
Важно отметить, что в древнейших греческих рукописях (к примеру, в Синайском кодексе) в стихе 11: 17 третий элемент (ὁ ἐρχόμενος, «грядущий») отсутствует (см.: Novum Testamentum Graece et Latine. Nest-le-Aland. S. 654). Это словоупотребление ярко указывает на уже совершившееся пришествие Божие.
517
Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 62.
518
Giesen Н. Die Offenbarung… S. 235.
519
В рамках так называемого футуристического подхода сюжеты, представленные в Апокалипсисе, интерпретируются как пророческое описание событий, завершающих человеческую историю. Сторонники претеристского подхода считают, что образы Апокалипсиса явились откликом на конкретную историческую ситуацию, а чаяния и прозрения автора уже нашли исполнение в событиях прошлого. При идеалистическом подходе Апокалипсис воспринимается как богословское сочинение, написанное символическим языком. Задачей толкователей в первую очередь является понять те идеи, которые хотел донести до читателей автор, сформулировать духовно-нравственный посыл, выраженный посредством символических образов. Общую характеристику означенных подходов см.: Osborne G. R. Revelation. R 18—22; Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 56—60.
