Петер Антес - Религии современности. История и вера
117
25. Hutter. Die Baha’i… S. 30.
118
26. Hofheim-Langenhain 1980, раздел 93, С. 164.
119
27. Раздел 84, С. 147.
120
28. Там же. Раздел 78, С. 134.
121
29. Abdu’l Baha: у Ficicchia. С. 208.
122
30. Baha'uUah. Ährenlese 73, S. 126.
123
31. Mufawadat, на немецком языке: Beantwortete Fragen, Frankfurt/M. 1962, раздел 54.
124
32. Abdu’l Baha //Beantwortete Fragen, раздел 47.
125
33. Это событие описано у: Ficicchia. S. 211.
126
34. Nicola Towfigh. Schnpfung und Offenbarung aus der Sicht der Baha’i — Religion. Hildesheim u. a. 1989, S. 44.
127
35. Baha'uUah. Das Buch der Gewißheit (Kitab-i-Iqan). Frankfurt/M. 1958, S. 29.
128
36. Cm.: Effendi, Gott geht vorüber (примечание 4). C. 104–107.
129
37. F. Ficiccia. S. 214.
130
38. Hutter. Der Kitab-i-Aqdas. S. 177.
131
39. F. Ficiccia. S. 232.
132
40. Effendi. Die Weltordnung Baha’ullahs. Hofheim-Langenhain 1977, S. 55.
133
41. Die Verkündigung Baha’ullahs an die Könige und Herrscher der Welt. Frankfurt/M. 1967, S. 10.
134
42. Задумано на эсперанто.
135
43. Die Verkündigung Baha’ullahs… S. 10–12.
136
44. Effendi. Gott geht vorüber. S. 35. по некоторым другим источникам, покрывало должно было быть сорвано с лица прямо перед собравшейся толпой.
137
45. Т. Ficiccia. S. 60.
138
46. у. Е. Esslemont. Baha’uUah und das neue Zeitalter. Hofheim- Langenhain 1976, S. 173.
139
47. Там же. С. 172.
140
48. Там же. С. 177.
141
49. Hutter. Die Bahai… S. 39.
142
50. Там же. С. 39.
143
51. Ficicchia. С. 237, примечание 1.
144
52. 1995 году в религии Бахай соответствует 152 год.
145
53. Dokumentation zur Verfolgung der Bahai im Iran. Hofheim- Langenhain 1981, S. 21.
146
54. Hutter. Die Bahai… S. 31.
147
55. Там же. Примечание 53. С. 46–48.
148
56. Der Islam, Basel 1956, S. 274.
149
57. Kein anderer Name. Synkretismus oder christlicher Universalismus? Basel 1965, S. 45.
150
58. Religionssoziologie. Tübingen 1951, S. 149.
151
59. Die nichtchristlichen Religionen, Frankfurt/M. 1957, S. 60–62.
152
60. Рекомендация 1961 года: Theol. Realenzyklopadie 5, S. 130 (F. Vahman).
153
61. Ficicchia. S. 18.
154
62. Die Bahai… S. 45.
155
63. Udo Schaefer. Heilsgeschichte und Paradigmenwechsel. Prag 1992, S. 55.
156
Здесь и далее термин «индус» используется для обозначения индуистов. (Прим, первв. — С.Ч.).
157
1 .J. O’Brien, M. Palmer. Atlas des religions du monde. Paris 1994, S. 24–25.
158
2. M. Clevenot. L’Etat des religions dans le monde. Paris 1987, S. 257.
159
3. На Индийском субконтиненте примерно 90 % индусов (индуистов) проживают в Непале, 16 % в Шри Ланка и 25 % в королевстве Бутан.
160
Брахманы — одна из высших каст Индии, древнее сословие жрецов. Этим же термином определяются древнеиндийские священные книги (8–6 вв. до н. э.), содержащие описания и толкования ритуалов ведической религии. (Прим, перев. — С.Ч.).
161
4. О так называемой индусской цивилизации, расцвет которой приходится на 2500 год до н. э., здесь мы не ведем речь.
162
5. R. Redfield. Peasant Society and Culture. Chicago 1956.
163
6. О том, насколько этот элемент сохраняет свою актуальность и значение вплоть да наших дней, наглядно свидетельствует успех телевизионного сериала о Рамаяне, показанный в 1980-х годах. Когда эти серии показывались по телевидению, на улицах Индии было пусто: все сидели у экранов.
164
Речь идет о трех субстанциях всех вещей: «саттва» (ясность, прозрачность), «раджас» (действие) и «тамас» (темнота, бездействие). (Прим. трев. — С.Ч.).
165
7. Но письменные свидетельства датируются только начиная с 6 века н. э.
166
Пураны (от санскритского «пурана» — «древний») — памятники древнеиндийской литературы, священные книги индуизма, посвященные разным богам и содержащие легенды и мифы, во многом близкие древнему эпосу. (Прим, перев. — С.Ч.).
167
Бхакти (буквально — «преданность», «Любовь», трактуемая как любовь к Богу) — религиозное течение в индуизме, на основе которого распространилось сектантское движение в Индии, особенно сильное в 12–17 веках. Движение Бхакти провозглашало равенство людей перед Богом, отрицало деление их на касты. (Прим, перев. — С.Ч.).
168
8. Движению бхакти посвящена богатая литература на санскрите.
169
9. О Мире см.: A. J. Alston. The Devotional Poems of Miribai. Delhi 1980.
170
10. Влияние ислама начинается уже в период грабительских набегов и завоевательных походов с 8 века и приводит к возникновению региональных мусульманских династий, среди которых самой могущественной и важной для истории культуры была династия Моголов (1519–1857). Влияние ислама было сильнее на севере Индии, нежели на юге.
171
11. Об этом см.: W. Halbfass (1981).
172
12. См., например: Р. Caeffke. Hindi Literature in the Twentieth Century. Wiesbaden 1978.
173
13. См., например: M. N. Srimvas. Social Change in Modern India. Berkeley 1971.
174
14. К вопросу о дискуссии на эту тему см.: G. Soniheimer, Н. Kulke (Hrsg.). Hinduism reconsidered. Delhi 1989.
175
15. См.: M. Biardeau (1981).
176
16. Единое видение, которое дают нам брахманы, находит опровержение в текстах. Филологи постоянно указывают на то, как тексты источников по мере многократных редакций перерабатывались и менялись, чтобы вместить новые идеи. С понятием четырех категорий связано представление о ступенях жизни и соответствующих задачах («вархаама дхарма»). Согласно этим представлениям жизнь трех высших категорий делится на четыре отрезка, что определяется возрастом человека и сопровождается специфическими задачами (учеба, положение отца и хозяина дома, время медитаций и полного отказа от участия в жизни общества).
177
18. См.: Keller (1983).
178
19. Это трудно датируемый текст, который относится к «Маркандеяпуране».
179
20. D. L. Eck (1983), S. 20.
180
21. Детали см.: G. Въкпетапп. Puja, A Study insmarta Ritual. Nobili Research Library,vol. XV, Wien 1988, S. 135–151.
181
22. B. Bäumer. «Empirical Apperception of Time», in Cultures and Time, Unesco Press, 1972, S. 83; «Concepts of Space and Time», in Kalatattvakosa, N. Delhi 1992.
182
23. R. Salomon (перевод). The Bridge of the Three Holy Cities. Delhi 1985, S. 207–208 (Danadharnna section 72/73).
183
24. См. по этому вопросу антропологический очерк: С. F. Keyes, Е. V. Daniel (eds.). Кагта. An Anthropological Inquiry 7. Berkeley 1983.
184
25. «Каста» в традиционном рассмотрении в индуистском контексте — иррелевантное понятие и не является переводом какого-либо индустского слова. Оно образовано от португальского («casta» — «чистый»), чтобы как-то обозначить непонятные европейцам усилия брахманов по поддержанию чистоты. Но с той поры это слово проникло также и в Индию и применяется в английском языке.
185
Первая истина утверждает, что всё сущее — рождение, смерть, болезнь, всё непостоянное в этом мире — есть страдание («сарвам дукхам»); вторая гласит, что причиной страдания является вожделение («тришна»), третья утверждает, что освобождение от вожделений ведет к освобождению от страданий; четвертая указывает тот Срединный Путь, который ведет к этому освобождению через восемь ступеней: мнение («драшти»), мысль («самкальпа»), слово («вач»), действие («карманта»), образ жизни («адасива»), усилие («вьямана»), внимание («смрити»), созерцание («самадхи»). (Прим, перев. — С.Ч.).
