Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения
Ужасающие картины гибели мира увидели свидетели откровения. Все будет истреблено с лица земли: люди, и скот, и птицы небесные и рыбы морские, и все земные соблазны вместе с их носителями (Софония 1:2–3)194.
Уничтожение не ограничится только землей. Конец света – это космическая катастрофа вселенского масштаба. Сами светила будут уничтожены, и померкнет свет, и не станет ни дня, ни ночи (Захария 14:6 7)195.
По-видимому, мир погибнет от взрыва или во всесожигающем огне: это будет «день, пылающий как печь» (Малахия 4:1)196. Никто не сможет выжить в этот день, никто не устоит, ибо он – «как огонь расплавляющий и как щелок очищающий» (Малахия 3:1–2).
Подобные пророчества находим мы и в Коране, где также говорится о времени, «когда солнце обовьется мраком, когда звезды померкнут, когда горы с мест своих сдвинутся <…>, когда моря закипят, <…> когда небо как покров снимется и когда ад приблизится» (К. 81:1-18).
Не способные взглянуть на гибель мира глазами Бога и, в то же время, не решаясь обвинить Его в беспричинной жестокости, люди воспринимали грядущую катастрофу как акт возмездия за человеческие преступления и несправедливости, забвение заповедей, гордость и беззаконие.
«Вот приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее… Я накажу мир за зло и нечестивых за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей… Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его» (Ис. 13:9-13).
«И я стесню людей, и они будут ходить как слепые, потому что они согрешили против Господа, и разметана будет кровь их как прах, и плоть их – как помет. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли» (Софония 1:14–18).
Но если все дело в том, что люди своим поведением разгневали Бога, то, может быть, если все-таки удастся установить на земле порядок, восстановить справедливость, устранить беззаконие судей и надменность правителей, – Бог смилуется и не станет уничтожать мир? Или, по крайней мере, отсрочит его уничтожение? Только эти условия должны соблюдать все члены общества. Собственно, к этому и призывали ветхозаветные пророки, это и было их целью: под страхом грядущей катастрофы побудить общество исправиться, возобновить нарушенный договор с Богом. Это была идея коллективного спасения. Иудейские пророки были не единственными, кто додумался до такого решения.
В 1428 году император ацтеков Утскоатль ввел в своем государстве практику человеческих жертвоприношений, обязав ацтеков периодически питать главного бога ацтекского пантеона Уицилопочтли, отождествляемого с Солнцем, свежей человеческой кровью, чтобы у него всегда были в избытке живительные силы. Ритуал жертвоприношения предусматривал вырывание (при помощи ритуального кремниевого ножа) у живой жертвы сердца, которое верховный жрец (топилыпсин) возлагал к ногам изображения бога Солнца. Другие пять жрецов собирали в большие стаканы кровь, которой топильтсин обмазывал рот идола. Затем верховный жрец ногами сбрасывал труп со ступенек храма, и приводили новую жертву.
Илл. 48. Ацтекский обряд жертвоприношения
Присутствовавшему императору оказывалась большая честь – вырвать первое сердце и вручить его главному жрецу. Обряд продолжался от одного до трех дней подряд. Говорят, что в особо торжественных случаях в жертву приносили от 4000 до 80 ООО человек. Что же побудило Уатскоатля, будучи в здравом уме, ввести в своей империи столь бесчеловечный обычай?
Оказывается, его побуждения были вовсе даже не злодейскими, а весьма гуманными: он был движим заботой о своих подданных и о будущих поколениях. Дело тут в следующем. У ацтеков к этому времени уже существовало представление о конце мира, а также о цикличности в его существовании. Ацтеки считали, что мир создавался пять раз; каждый из этих пяти периодов они называли «Солнцем».
Предыдущие четыре Солнца по тем или иным причинам были уничтожены (последнее – в водах потопа) и все жившие в те периоды люди и многие животные погибли. Появление пятого Солнца – результат титанических усилий и самопожертвования бога Кетсалькоатля.
Согласно мифам, «вначале пятое Солнце не двигалось. Тогда боги сказали: „Как же будем жить? Солнце не двигается!“». И чтобы придать ему силы, боги пожертвовали ему свою кровь. Один из богов, Нанауатцин, бросился в огонь, чтобы превратиться в Солнце. Вскоре подул ветер и, «двинувшись, Солнце продолжило свой путь». В этом мифе содержалась все та же идея: Солнце и жизнь существуют благодаря жертве и для того, чтобы они пребывали дальше, необходимы жертвы.
Период первого солнца, как считали, составлял 13 веков, второе солнце длилось семь веков, третье – шесть, а четвертое – пять. Век у ацтеков продолжался 52 года. Сколько веков просуществует пятое Солнце, было неизвестно. Поэтому последний год каждого века был самым главным праздником, ибо в этот день ожидали возможной гибели пятого Солнца, а следовательно, и исчезновения всего живого на земле197.
И вот по старым летописям и по положению звезд в созвездии Плеяд доверенный советник императора (и его племянник) Тлакаэлель вычислил, что длительность пятого Солнца – всего четыре века, причем два с половиной из них уже прошли. Гибель мира уже не за горами, и, если не предпринять чрезвычайных мер, она станет неизбежной. К тому же некоторые тревожные признаки наступления конца уже давали о себе знать, так что катастрофа могла произойти и раньше – по истечении всего трех веков! Тлакаэлель внушал императору, что на того самой судьбой возложена обязанность спасти империю и весь мир от крушения. Аргументы советника показались Уатскоатлю убедительными, и он принял на себя обязанность поддерживать грозящее погаснуть Солнце кровью человеческих жертв. Эта идея – неустанно доставлять богам драгоценную красную «воду» – единственную пищу, способную сохранить жизнь Солнцу, – сделала ацтеков народом с миссией, избранным народом, считающим, что его миссия состоит в том, чтобы в космической борьбе сражаться на стороне Солнца, на стороне добра, содействовать его победе над злом, предоставлять всему человечеству благо победы сил света над мрачной властью ночи198. Когда третий век пятого Солнца закончился и Солнце не погасло, ацтеки решили, что их жертвы не были напрасными, и с еще большим воодушевлением взялись «спасать Солнце», проливая реки крови по ступеням своих храмов-пирамид. Вот какие ужасающие результаты может принести неверное понимание откровения!
По иронии судьбы, «пятое Солнце» действительно просуществовало лишь четыре ацтекских века. Вселенная уцелела, но обагренная человеческой кровью ацтекская цивилизация рухнула под ударами испанской конкисты.
Идея «коллективного спасения» оказалась неэффективной. К тому же в ней было заложено внутреннее противоречие. Если, согласно откровению, мир не вечен и заведомо обречен на гибель, то никакая социальная гармония (все равно недостижимая) и никакие жертвоприношения (даже такие крупномасштабные, как у ацтеков) не помогут избежать гибели. Не исключено, что они и отсрочить ее не в состоянии. «Чему быть – того не миновать».
Но есть и другая пословица: «надежда умирает последней». Люди не хотели верить в то, что Бог не оставил для них никакого выхода, никакой возможности пережить катастрофу. Не может Бог желать зла праведникам: во время великого Потопа праведного Ноя с семьей он все-таки пощадил! Пусть грешники погибнут, пусть даже погибнет большинство, но праведники должны получить награду за претерпеваемые в этой жизни лишения.
Так от идеи «коллективного спасения» люди обратились к идее «индивидуального спасения». Стали предполагать, что «день Господа» настанет для того, чтобы покарать грешников и вознаградить праведников. В результате идея «Конца света» прочно совместилась с идеей «Страшного суда», который должен определить степень виновности или праведности каждого человека, «потому что праведные будут жить на земле, и непорочные пребудут на ней; а беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее» (Прит. 2:21, 22).
«Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой. И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего» (Иоиль 3:14–16)
«Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда надо мною; тогда Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его» (Михей 7:9).
Идея конечной победы добра над злом, отмщения за обиды и страдания, которые люди терпят в земной жизни, оказавшись совмещенной с идеей Конца Света, произвела трансформацию восприятия этого события: ужас перед неизбежной гибелью был потеснен надеждой на восстановление справедливости. Стало складываться мнение, что «день Господа» страшен только для грешников, а для праведников желанен, и что за ним воспоследует «Царство небесное» – царство вечного блаженства для добрых и вечного наказания для злых. Уверовав в это, уставшие от несчастий и несправедливости люди стали призывать скорейшего наступления «судного дня», который разом решил бы все их проблемы.
