Вайгель Валентин - Валентин Вайгель. Избранные произведения
Concionator'oM, или проповедником, именуется Папа, кардиналы, епископы, священники, доктора, учителя высоких и низких чинов, все толкователи Писания в университетах, консисториях, монастырях, церковных школах и проч. - все те, кто публично, устно и письменно, учит Закону Божию и толкует его; также и юристы - то есть всё Моисеево и Петрово седалище.
Mors, Смерть, означаетИисуса Христа, умерщвлённого и распятого; Его рождение, бегствов Египет, крещение, Тайную Вечерю, презрение, уничижение, гонение, распятие и погребение - и вообще всё, что Христос говорил и делал, чему Он учил, как Он страдал и как жил. Смерть и Христос едины, ибо, не пройдя чрез смерть, Христос не был бы Христом; и никто и никогда не приобщался Христу и не пребывал в Нём помимо смерти. Посему достойно именует она себя посланником Того, Кто есть Царь царей и Господь господствующих (Откр. 19,16).
И как проповедник, то есть духовное сословие, воссевшее на Моисеевом и Петровом седалище (Мф. 23, 2), господствует над всеми владыками, вельможами и всяким званием во всём мире - ибо падают они ниц пред сим сословием и говорят: «Отче наш, иже еси на земли, ты имеешь власть вязать и решать, отверзать и затворять небеса», и так поступают все, чьё жительство - на земле, то есть по ветхому человеку, а не на небесах, то есть по новому творению (Фил. 3,20; 2 Кор. 5,17), все, поклоняющиеся зверю, чьи имена не записаны в книге жизни (Откр. 13, 8); - как проповедник, говорю я, господствует над всеми людьми, живущими на земле, чьё жительство не на небесах, то есть не во Христе, - так и смерть, посланец Иисуса Христа, владычествует над всеми царями, королями, князьями etc. И всё, что живёт под солнцем, не может противиться смерти. Из её рук не ускользнул ни жестокий убийца, ни крепкий воин, она уловляет и умерщвляет всех.
Посему, о читатель, обрати внимание на сии три персоны, что они думают и что говорят. Тогда ты узнаешь и поймёшь, что человек спасается только верой, то есть будучи во Христе - и никоим образом не рядом с Ним или вне Его. Тогда познаешь ты с великою точностью, что значит:
вне Церкви нет спасения; вне веры нет спасения; вне любви нет спасения; вне Христа нет спасения.
Читай сие и радуйся со мною, славь Бога здесь и в оном мире во веки. Аминь.
Теперь, после того, как уведомлено, кто должен пониматься под сими тремя лицами, нелишне также упомянуть о содержании тех речей, кои в особенности ведёт каждое из них, и кратко коснуться их аргументов.
Слушатель, или простец-мирянин, просветившись Святым Духом, преизобильно уразумел из Писания, что человек должен быть телесно1 соединён с Богом чрез Иисуса Христа как новое творение, рождённое из Самого Бога. И это есть цель, ради которой человек сотворён и спасён, а именно-чтобы он жил в Боге и Бог в нём, не только в оном будущем веке, но также и в сие время, верою, во Христе. Всё это мирянин подтверждает многими свидетельствами Писания. Далее, если человек хочет придти к Сыну, то есть жить и действовать во Христе, - его должен привлечь Отец (Ин. 6,44). Без сего помазания или просвещения отДуха (1 Ин. 2, 20; 27) бесполезны все проповеди и книги. Познание Христово проистекает извнутри, и не может быть принято совне без внутреннего свидетельства Святого Духа.
Далее, подтверждая божественным Писанием сущностное вселение в нас Христа, мирянин решительно настаивает на умерщвлении плоти[185] [186], то есть смерти Христовой в нас, дабы внутренний новый человек жил, а внешний был распят и умерщвлён со Христом. Ибо если мы не хотим истинным покаянием в вере умереть со Христом, то Христос напрасно умер и Крещение и Святое Причащение учреждены непонятно зачем. Христос [навсегда] останется вне нас, если Он не разрушит дела диавола в нас (1 Ин. 3, 8). Одним словом, всё должно заключаться в сущностном соединении - а именно в со-рождении, со-крещении, со-распятии, со-умирании, со-погребении, со- воскресении - человека со Христом, по смыслу апостольских и пророческих писаний; иначе Христовы страдания и смерть тщетны и совершенно бесполезны для нас. Глава и члены никоим образом не должны быть разлучены друг от друга. Всё сие мирянин, наученный божественным помазанием (1 Ин. 2, 27), именует чистым, совершенным, безукоризненным Евангелием, живым познанием Иисуса Христа и правой верой, которой уповает он спастись и за которую он готов умереть.
Напротив, проповедник дивится тому, что его слушатель ведёт такие непривычные речи о столь странных предметах, никогда в жизни не слыша их от него, проповедника, с кафедры и не читая в его книгах, - что человек оправдывается и спасается чрез вселение в нас Иисуса Христа, а не чрез веру по вменению[187]. Это озиандризм[188], затемняющий и умаляющий смерть и заслуги Христовы. Если бы люди спасались чрез соединение с Богом во Христе (продолжает проповедник), а не верою по вменению, то они должны были бы жить и поступать так, как Христос и следовать Ему, как учили и ещё дерзаютучить некоторые анабаптисты[189]. Но нам не нужно ничегоделать, за нас всё уже соделал Христос. Какой был бы нам прок в смерти и заслугах Христовых, если б мы должны были жить так, как жил Он - то есть терпеть вместе с Ним издевательства, презрение и уничижение, быть ненавидимыми, гонимыми и убитыми вместе с Ним? Нет, мы не должны делать ничего, а только веровать, что Он за нас умер «и исполнил весь закон, дабы утишить гнев Своего Отца, движимый на нас»[190]. Сим должны мы утешаться во всякой скорби - истинной верой против смерти, греха, диавола и ада, ибо Христос за нас. А если Бог за нас, кто против нас? (Рим. 8, 31). Это значит: мы «пируем за Его счёт», веры по вменению достаточно для нас.
Далее проповедник весьма удивляется, как это его слушатель додумался до помазания от Бога, внутреннего слова и сокровенного слышания - ведь всё сие, будучи совершенно необычным, никогда не проповедовалось с кафедры и не преподавалось на богословских факультетах в университетах. Это (говорит он) учение Томаса Мюнцера[191] и Каспара Швенкфельда[192]-они считали себя научаемыми Святым Духом, но объявлены всеми университетами еретиками и заклеймены как «энтузиасты»[193] и «мечтатели»[194] [195]. Нет, давайте уж довольствоваться проповеданным словом с кафедры и общепринятыми толкованиями Библии. Не нужно возлетать на небо и ожидать просвещения, как «небесные пророки»11 и анабаптисты.
Наконец, проповедник возражает бедному мирянину по поводу распятия и умерщвления плоти. Такое учение, говорит он, ввели некоторые монахи - что мы должны самих себя распинать и зарабатывать себе спасение, как будто смерть Христова не искупила грехи всего мира. Но так умалять и уничижать страдания, крест и смерть Христовы не должно. Мы не можем заслужить ничего, даже если замучаем себя до смерти; всё это анабаптистское и монашеское учение, которое называется mortification carnis[196]. Вместо этого нужно всегда веселиться, есть и пить (1 Кор. 15,32), устраивать дружеские трапезы, праздновать и радоваться в Господе (Фил. 4, 4), и отнюдь не омрачать и не опечаливать себя распятием плоти. Нам достаточно того, что мы имеем Христа, Который за нас распялся и умер. Он один соделал всё сие, это Его дело, а мы не должны ничего делать и заслуживать.
Здесь приходит третье действующее лицо - смерть, посланник Христов ко всем, живущим под солнцем, кем бы они ни были, и доказывает, что Проповедник слеп, не знает, что такое христианство, вера, крещение, причащение и проч., что он проповедует Христа только наполовину и во всю свою жизнь совсем ещё не познал, что значит распятый и воскресший Христос. Смерть подтверждает слова мирянина, что вселение в нас Христа необходимо, и что верующие в Него должны умереть сообразно смысла Крещения и Таинства Вечери; также, что никто не может познать и принять силу, действие и жизнь Христову без внутреннего слова или слышания, проистекающего от Божия помазания. Посему имеет смерть повеление и власть ввергать таковых слепцов со всеми их приверженцами (Мф. 15, 14) в вечную тьму.
Итак, внимайте, все люди, во всех народах, племенах и языках: кто принимает сию книгу и живёт по ней, того принимает Бог. А кто отвергает и осуждает книгу сию, того осуждает Бог. Если ты способствуешь распространению сей книги,то Бог будет способствовать твоей жизни. Если же ты препятствуешь сему и уничижаешь оную, то Бог уничижит тебя, кем бы ни был ты в мире сем, великим или малым.
Глава первая
МИРЯНИН РАДУЕТСЯ О СУЩНОСТНОМ ЕДИНЕНИИ С БОГОМ ВО ХРИСТЕ, А ПРОПОВЕДНИК ОСУЖДАЕТ ЭТО КАК ЗАБЛУЖДЕНИЕ
Мирянин. Ах, какую любовь явил нам Бог Отец! Мы, люди, телесно[197] соединяемся с Ним чрез Сына Его, Иисуса Христа! Он в нас и мы в Нём во веки веков!
![Огюст де Лиль-Адан - Будущая Ева [Ева будущего]](/uploads/posts/books/no-image.jpg)
