Леонид Зданович - Тайны великих пророков
К этому времени многолетняя Кавказская война приближалась к своему завершению. В проповедях нового устаза (учителя) осуждалась война, влекущая за собой неоправданные жертвы, и звучал призыв к людям возвращаться к мирной жизни. Подобные призывы сразу же не понравились имаму Шамилю, так как предпринимаемые им усилия мобилизовать всех чеченцев на очередной этап антиколониальной борьбы сводились на нет. Значительный рост авторитета Кунта-Хаджи и принятие его учения бедными слоями чеченцев породили личную неприязнь со стороны имама. На стороне Шамиля было и официальное духовенство, которое в искаженном виде преподнесло ему суть и смысл новых идей. Призывы Кунта-Хаджи взять в руки четки вместо оружия в корне противоречили идеологии мюридизма, требующей борьбы до победного конца. Таким образом, газават и зикризм находились в противоречии, что и обусловило преследование Кунта-Хаджи со стороны Шамиля. Однако есть предание, что Шамиль, близко ознакомившись с учением нового шейха, даже принял участие в зикре.
Спустя почти десять лет после хаджа Кунта-Хаджи вторично совершает паломничество и задерживается на Востоке в течение трех лет. По возвращении из Мекки он активизирует свою деятельность, формирует братство и распространяет кадирийский тарикат через назначенных им местных наибов. В его учении более четко обозначаются элементы мистицизма.
В январе 1864 года Кунта-Хаджи был арестован царскими властями и выслан в город Устюжино Новгородской губернии. Последователи и ученики отошли от его мистико-философских идей, в результате чего в учение шейха проникли чуждые элементы — политика, война и т. д. Зикризм из пассивно-мистического постепенно преобразовался в активное религиозно-политическое движение.
Нравственно-религиозные идеи шейха Кунта-Хаджи зафиксированы в его, сохранившихся до сих пор, письмах и в единственном трактате «Тарджамат макалати…». Но многие моменты его учения сохранились в устном предании. Ученики шейха из поколения в поколение передавали его высказывания, легенды и случаи из реальной жизни, связанные с ним.
Зикризм был близок духу чеченцев и ингушей в эмоциональном плане. Учение шейха Кунта-Хаджи имело большой успех и по причине отсутствия видимых противоречий с адатом. Проповедуя свои нравственные идеи, шейх исходил из духовной культуры, обычаев, традиций, веками сложившихся у вайнахов. По преданию мюридов, однажды Кунта-Хаджи, обеспокоенный судьбой своего народа, обратился к людям со следующим призывом: «Братья! Мы из-за систематических восстаний катастрофически уменьшаемся. Царская власть твердо укрепилась в нашем крае. Я не верю в разговоры, что из Турции придет помощь для нашего освобождения из-под ига русских. Дальнейшее сопротивление властям Богу не угодно! И если скажут идти в церкви, идите, ибо они — всего лишь строения, а мы в душе мусульмане. Если заставляют носить кресты, носите их, они всего лишь железки. Но! Если ваших женщин будут использовать и насиловать, заставлять забыть язык, культуру и обычаи, подымайтесь и бейтесь до последнего оставшегося. Свобода и честь народа — это его язык, обычаи и культура, дружба и взаимопомощь, прощение друг другу обид и оскорблений, помощь вдовам и сиротам».
Кунта-Хаджи разработал нравственно-религиозные принципы, основанные на учениях многих суфийских шейхов. После его ареста в зикризме появляются новые мотивы, например, связанные с возвеличиванием и приданием святости самому Кунта-Хаджи, чему устаз всегда противился, скромно оценивая свои способности.
Учение шейха играло большую роль в духовной жизни народа. Если в начале была одна община кадирийского тариката под его руководством, то с 80-х годов XIX века оформились дочерние образования — вирдовые братства. Сплоченные единым мировоззрением и путем мистического познания Бога, они все же имели свои отличительные особенности вследствие введения в их обрядовую практику новой методики исполнения зикра. Впоследствии, попав под сильный пресс атеизма, зикризм лишился, в основном, теоретической базы, потерял мистическую окраску, а ритуал зикра, наряду со своим главным назначением, стал обязательным атрибутом похоронного обряда.
Жизнь и учение религиозного деятеля и мыслителя шейха Кунта-Хаджи Кишиева несомненно оказали большое влияние на религиозную и общественную жизнь чеченцев и ингушей. Интерес и уважение к его личности сохраняются по сей день, а его последователи считают, что он покинул их для того, чтобы вернуться накануне Судного дня.
Джозеф Смит
«Мормоны…» — уже само название для нашего слуха непривычно и, может быть, неблагозвучно. Это секта чисто американского происхождения, которая насчитывает на сегодняшний день более пяти миллионов членов, располагает мощнейшими финансовыми возможностями и политическим влиянием. Но главное: исповедует учение настолько ни с чем не сообразное, что даже «либеральные» и многоликие баптисты бьют тревогу и обрушиваются на мормонов с разнообразной критикой.
Общины мормонов (полное название секты: «Мормоны, церковь Иисуса Христа, святые последних дней») существуют почти во всех крупных странах и ведут интенсивную «миссионерскую» работу. В России эта секта получила официальный статус около четырех лет назад. Секта действует очень активно, и ей удается вовлекать людей в свою круговерть. Во всяком случае, в настоящее время в Санкт-Петербурге, например, образовано уже три мормонских общины, и есть основания полагать, что на этом сектанты не остановятся.
О мормонах можно было бы написать приключенческий, авантюрный роман. Здесь есть все: поиски кладов, «волшебные» камни и жезлы, чудесные очки, мистические явления и даже сведения об имевшем когда-то место многоженстве.
Они называют себя церковью, и у них впрямь существует некая иерархия, состоящая из «двенадцати апостолов», епископов, президента и т. д. Существует у мормонов и два чина священства: Аароново и Мелхиседеково, но можно выстраивать какие угодно иерархии и структуры. Священства, — равно как и истинной Церкви с ее иерархией и таинствами — не может быть там, где и в помине нет апостольского наследования в рукоположении. А у мормонов его нет и никогда не было. Точно так же и крещение мормонов не имеет никакой связи с таинством крещения в Христовой Церкви. Хотя никакого христианства, кроме «мормонского», они и признавать не желают.
Основатель этой религии Дж. Смит был, конечно, не первым человеком, которому пришла мысль основать какую-то свою «церковь» и провозгласить новую или обновленную свою (или внушенную) «истину». Он происходил из семьи протестантского пастора. Надо полагать, что на внутренний мир Иосифа Смита оказало большое влияние и его увлечение кладоискательством, причем, по свидетельствам, при поисках кладов он пользовался так называемыми «волшебными» камнями, которые якобы могли изобразить скрытые сокровища, применял он также и «жезлы» — ветви, которые сами указывали путь к кладу. Есть упоминание о том, что он занимался и предсказаниями и т. п.
В 1820 году, по словам Дж. Смита, ему было явление в лесу: перед ним предстали, как он говорит, Бог-Отец и Бог-Сын. Ему было объявлено, что он является ни больше ни меньше пророком для служения в новой эпохе, а все остальные, именующиеся христианами, были названы уклонившимися к мерзости. Но самое главное началось позже: в 1823 году (опять же по словам Смита) ему было явление некоего ангела, назвавшего себя Моронием, сыном Мормона — якобы пророка и летописца.
Ангел был окружен сиянием, лицо его светилось необычайным светом, и облачен он был в мантию, сверкающую белизной. Явление повторилось трижды или четырежды, и вестник сообщил Смиту, что он — Смит — избран для особой миссии и поэтому ему открывается тайна золотых листов, на которых запечатлены неизвестные доселе писания, в которых содержится «вся полнота» Евангелия. Листы же якобы зарыты в особом месте. Далее вестник сказал, что «два камня, прикрепленные к нагрудному щиту, составляли то, что называется «Урим и Туммим», и те, кто владел или пользовался этими камнями в древние или бывшие времена, назывались провидцами; и что Бог уготовил эти камни для того, чтобы перевести книгу».
Урим и Туммим (в буквальном переводе: «свет» и «совершенство»), упоминаются в Ветхом Завете, например, в книгах «Исход» (28,30), «Числа» (27,21), как предметы, посредством которых священник мог узнавать волю Божию (конечно, если было на то соизволение свыше). Затем Смит нашел золотые листы, на которых были выбиты таинственные времена.
Листов этих, кстати, так никто и не видел, кроме нескольких «свидетелей», причем двое или трое из них впоследствии отреклись от мормонизма. Дж. И. Смит утверждал, что это измененные египетские иероглифы. Известный ученый Чарльз Энтон, к которому Смит принес копии письмен для того, чтобы заручиться авторитетным подтверждением, однозначно заявил, что это подделка, к тому же довольно неумелая.
