Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения
Илл. 35. Мировое Яйцо и Праджапати
Представление о Мировом Яйце, помимо идеи возникновения множества из единства, перекликается также с идеей цельности мира, согласно которой сотворенный мир представляет собой единое существо, некое подобие тела, а составляющие его существа и предметы есть как бы члены этого тела, каждый из которых выполняет определенную функцию. Отсюда недалеко и до представления о мире как о теле Божества, разделившегося по собственной воле и таким образом сотворившего мир.
7.3. Творение из тела божества
Во многих древних космогониях мир возникает из «тела» самого Творца. Например, согласно Брихадараньяка-упанишаде, «Он (Творец. – Авт.) разделился на три части: треть – солнце, треть – ветер. Он же – и дыхание, разделенное на три части. Восток – его голова, та и другая стороны – передние конечности, запад – хвост, та и другая стороны – бедра, юг и север – бока; небо – его спина, воздух – брюхо, эта [земля] – грудь» (Брихадараньяка-упанишада, I, 2:3). «Поистине, в начале это было Брахманом. Он узнал себя: „Я есмь Брахман“. Поэтому он стал всем [сущим]» (Брихадараньяка-упанишада, I, 4:10).
Следует отметить, что ни одно из Писаний не предполагает, что земные существа, имеющие, таким образом, «божественное» происхождение, то есть вышедшие непосредственно из тела Божества, унаследовали его божественность. Сверхъестественные свойства Бога как бы утрачиваются, умаляются при Его разделении, претерпевают «порчу».7.4. Пахтание Океана и Изначальный Холм
Параллельно с вышеназванными представлениями развивалось представление, отражающее идею «возникновения всего из ничего», – несколько иной аспект творения. Отправная точка этого построения – представление о том, что «вначале ничего не было». Вторая посылка – наличие непроявленного, бесплотного, незримого Творца, пожелавшего создать мир. Но для создания мира необходим какой-то материал. Творец же не располагал ничем, кроме бесконечного темного Океана.
И древние нашли простое техническое решение этой проблемы. Они уподобили сотворение мира процессу производства масла из молока. Как при взбивании масла из исходной жидкости образуется некая более плотная субстанция, так, по представлениям древних, из первоначального Океана путем взбивания (пахтания) могла возникнуть земля (суша), послужившая материалом для дальнейшего творения. В некоторых источниках упоминается Изначальный Холм, созданный Богом из первобытной водной стихии, на котором или из которого в дальнейшем возникло все сущее. В более архаичной версии Бог просто поднимает горсть земли со дна Океана, чтобы создать этот Холм. Согласно Книге Бытия, Бог отделяет сушу от воды при помощи Слова (Быт. 1:9), то есть информации.
Вы скажете: для того чтобы взбить масло, надо, как минимум, иметь молоко. И для получения первичного вещества, пусть и при помощи пахтания, нужно уже было иметь Океан! Где же тут сотворение «из ничего»? Но вспомним, что под Океаном древние на самом деле понимали пустоту (см. выше о прекреативном состоянии), поскольку не могли ни представить, ни передать словами идею пустоты иным образом. Можно было бы не принимать во внимание эти архаичные мифы, казалось бы, весьма далекие от наших нынешних представлений. Однако в откровении ничего просто так отбрасывать нельзя, там каждое слово и каждый образ скрывает некий смысл, некую информацию, которую можно понять, только обладая соответствующим уровнем знания. В данном случае древняя идея пахтания Океана весьма точно выражает современную теорию физического вакуума – пустоты, из которой рождается материя.7.5. Творение из земли
Из представления о созданной из водной стихии земле естественным образом вытекал еще один возможный способ творения – изготовление (вылепливание) творений из земли (обычно с добавлением воды) или из глины, подобно тому как горшечник изготавливает глиняные сосуды.
Вылепливание существ, в том числе человека, из земли – весьма популярное представление, обнаруживаемое во многих источниках, начиная от самых архаичных и кончая Писаниями великих мировых религий. Текст, найденный в греко-римском храме селения Эсне, содержащий славословие египетскому богу Хнуму, гласит: «Благотворен божественный Хнум, сын Нуна (Изначального Океана). Исходит из него сладостное дыхание севера. Вдохнули его рожденные им боги, вдохнули его вылепленные им на гончарном круге люди, пронизало оно все, что имеет форму, движется и живет».
Книга Бытия сохранила подобное представление, бытовавшее у древних евреев: «И создал Яхве человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7).
Илл. 36. Бог Хнум вылепливает человека и его Ка на гончарном круге
В этом представлении, несмотря на его кажущуюся примитивность, можно усмотреть даже не одну, а несколько истин, раскрывающих механизмы творения. В их числе – истина о сотворении живых существ из неживой материи, а также о том, что человек – высшее из творений – состоит из того же материала, что и все прочие существа, иными словами – истина о преемственности творений. Другая истина, усматриваемая в этом представлении, – истина о более низкой природе человека по отношению к Богу, поскольку человек создан из грязи – из «праха земного». К ней примыкает и еще одна истина – о двойственной природе человека: по плоти он происходит от земли, от материальной природы, а по духу, который вдохнул в него Бог, родствен самому бесплотному Богу. Более того, современные научные данные позволяют предположить, что глина действительно могла оказаться тем субстратом, на котором возникла жизнь, точнее – ее основа, цепочка ДНК104.
7.6. Творение из эфира или атомов
Книга Законов Ману говорит: «Соединяя малые частицы этих шести105, обладающие чрезвычайной энергией, с частицами самого себя, он (Пуруша) создал все существа. Так как эти шесть родов малых частиц его облика входят в эти существа, его облик мудрые назвали телом. В него входят великие элементы [29] со своими функциями и разум со своими малыми частицами – вечный творец всех существ. Из малых образующих тело частиц этих семи могущественных принципов [30] происходит этот мир, приходящий из неизменного» (Ман. 1:16–19). «Посредством тех, которые были упомянуты как мелкие, подвергшиеся изменениям частицы пяти элементов, создано в должном порядке все это» (Ман. 1:27). «Когда, состоя из крошечных частиц, он (Творец) проникает в семя – растительное или животное, – тогда, соединившись с ним, он принимает телесный облик» (Ман. 1:56).
А вот фрагмент из «Книги о Дао и дэ»: «Дао бестелесно. Дао туманно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределенности содержатся образы. Оно туманно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределенности скрыты вещи. Оно глубоко и темно. Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы. Эти тончайшие частицы обладают высшей действительностью и достоверностью» (Д. 21)
В этом фрагменте речь идет о духовной (нематериальной) природе частиц: они позиционируются здесь как частицы «бестелесного Дао».
Из тех же «ци» формируется и дух человека: «Человек рождается оттого, что небо дает ему тончайшие ци, образующие духовное начало, а земля – тело» (Гуань-цзы, гл. 49).
Но и вещество состоит из неких мельчайших частиц или «зародышей»: «Вся тьма вещей происходит из мельчайших зародышей и в них возвращается» (Чжуан-цзы. Цзи-цзе, гл. 18).
Воспринимая небо как нематериальный объект (по существу, как духовный мир или духовный план) и противопоставляя его земле (материальному плану), китайские мудрецы признавали, что и то и другое порождено мельчайшими частицами: «Небо создалось из мельчайших [частиц], а земля образовалась от скопления веществ» (Люй-ши, разд. III, гл. 13, ч. 1).
Значит, существует два вида мельчайших частиц – ци: нематериальные (духовные) и материальные? Да, это так, – подтверждает Гуань-цзы, рассуждая о «гармонии небесного и земного ци» (Гуань-цзы, гл. 49).
Остался всего один шаг: установить связь между духовными и материальными частицами, проследить переход от духовных «ци» к телесным. Китайская философия этот шаг не сделала. Не сделали его и греческие атомисты, одержимые идеей объяснить все явления (в том числе и духовные) при помощи материальных частиц-атомов. Грекам вообще было чуждо понятие «духовных частиц», поскольку духовная субстанция представлялась им простой, цельной и неделимой. И только индо-арийцы проследили процесс сотворения вещества из невещественных частиц до самого конца. Описание их открытия содержится в Книге законов Ману: «Разум, побуждаемый желанием Брахмы творить, видоизменяет сотворенное и поэтому порождает эфир <…> От эфира вследствие его видоизменения происходит разносящий всякий запах чистый, могучий ветер <…> От ветра вследствие его видоизменения происходит озаряющий и разгоняющий тьму лучезарный свет… а от света вследствие его изменения – воды; от вод – земля <…> Так было создано вначале» (Ман. 1:75–77).
