Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 3
«Пока иудейские писания, по их завершении и переводе александрийскими евреями, становились достоянием сначала греков, а затем и других “язычников”, в маленькой Иудее сменилось владычество над ней персов, греков и, наконец, римлян.
За время этих хаотических столетий произошло еще одно важное событие: насильственное обращение Идумеев в иудаизм.
В истории известно еще одно только массовое обращение в иудаизм, имевшее место 8–9 столетий спустя, и оказавшее, как будет показано ниже, непосредственное влияние на судьбы также и нашего поколения. Однако, в те древние времена отдельные переходы в другую веру происходили довольно часто, а переход в иудейство часто даже поощрялся раввинами. В Евангелии от Матфея упоминается, что сам Иисус Христос упрекал фарисеев: “вы обходите море и сушу, дабы обратить хоть одного”.
Другими словами, расовый запрет, предписывавшийся Вторым Законом и Новым Договором, по неизвестным нам причинам в те времена не всегда соблюдался. Объяснение, по-видимому, можно найти чисто численное: иудейское племя было столь малочисленным, что при строгом соблюдении расового закона оно просто бы вымерло, а левиты с их доктриной остались в положении генералов с планом сражения, но без армии.
Также по самым различным причинам, расовое смешение было в ту эпоху обычным явлением. Как пишет “Еврейская Энциклопедия”: “И до того, и впоследствии Иудея росла и усиливалась за счет обращения в свою веру чужестранцев”. Другие авторитетные источники вполне с этим согласны, так что чистокровное иудейское племя явно перестало существовать, самое позднее за несколько столетий до Р.Х. Тем не менее расовый Закон полностью сохранил всю свою силу, не пострадав от этих исключений, так что в христианскую эру всякие попытки прозелитизма прекратились, и иудаисты во всем мире, хотя они давно уже перестали быть по крови потомками иудеев, вновь стали общиной, огражденной жесткими расовыми запретами от всего остального человечества. Расовая исключительность сохранилась, вернее, снова стала основным догматом формального сионизма, а в позднейшем Талмуде стояло, что “новообращенные столь же вредят иудаизму, как язвы здоровому телу[125]”».
Мы уже говорили, что острый кризис иудаизма к концу I тысячелетия до н. э. — следствие его двуликости, начавшей действовать внутрь самой иудейской общности. В I в. до н. э. иудаизм фактически раскололся на три религиозных течения, выполнявшие одни и те же обряды, предписанные Торой, но понимавшие по-разному суть Завета.
Самой многочисленной группой в иудаизме были фарисеи — «отделившиеся». Они были названы так вследствие своего стремления к буквальному, точному выполнению всех обрядов, ритуалов и требований Торы. Но главное — им было присуще презрение к обычным верующим, не соблюдающим в силу разных обстоятельств все тонкости и обряды иудаизма. Естественно, что к этим обычным иудеям фарисеи испытывали чувства немногим лучшие, чем к «гоям»: а к последним их Тора как раз предписывала расовую ненависть. Однако это приводило к некоему подобию расизма внутри самих иудеев. К началу I в. фарисеями были многие священники Иерусалимского храма и образованные иудееи. То есть, фарисеи представляли собойдуховную верхушку иудаизма — творческую “элиту”.
Менее распространёнными были взгляды на иудаизм саддукеев (от имени Саддока, жившего в III веке до н. э.). Саддукеи утверждали, что не существует потустороннего мира, ангелов и демонов, что души умирают одновременно с телом, и надеяться на посмертное воздаяние — бессмысленно. Некоторые исследователи высказывают мысль, что Саддукеи не признавали весь Танах, а почитали только Тору. Понимание иудаизма саддукеями — ярко выражает ещё одну сторону-суть самого иудаизма — его нескрываемый книжно-талмудический атеизм.
В связи с этим хотим обратить особое внимание, что в конце I тысячелетия до н. э. в среде иудеев не было единства в вопросах посмертного воздаяния — существования рая и ада и сопряжённых с ними религиозных правил. Несмотря на то, что Тора была одна на всех — по-видимому в её тогдашней редакции доктрина посмертного воздаяния либо отсутствовала, либо была настолько слабо выражена, что часть иудеев её не учитывали в своей религиозной направленности. Возможно, что религиозные акценты, связанные с выделением доктрины посмертного воздаяния были расставлены позже, либо в последние века до н. э. и к ним в то время ещё не привыкла часть иудеев (шли религиозные споры). Таким образом получается, что в первых редакциях Тора являлась в основном доктриной медленного захвата чужих земель, главным стимулом к чему было не посмертное воздаяние, а многочисленные «социальные» обещания от Яхве — живущим иудеям и их потомкам всяческих земных “благ”[126]. И лишь в поздних редакциях и остальных книгах Танаха стал всё чётче и чётче обозначаться стимул посмертного воздаяния, доктрина которого впервые была привлекательно сформулирована в персидском зороастризме. Поэтому религиозный опыт вавилонского плена вполне мог попасть в иудейские каноны, но гораздо позже, чем иудеи пробыли частью империи Ахеменидов — как своеобразная «находка» для дополнительного духовного стимулирования деяний иудеев[127].
Саддукеи почитали Закон лишь в той части, которая им подходила для обустройства “богатого” земного существования, а на остальные религиозные стороны и на Бога им было наплевать. Именно поэтому саддукеи пользовались огромным влиянием среди иудейской “богатой” аристократии и были представителями «класса имущих». То есть, саддукеи представляли знатную часть еврейской “элиты”. Саддукеями были также и несколько первосвященников Иерусалимского храма:[128] “богатство” обеспечивало места в «святая святых».
В среде «простых евреев» наибольшей популярностью пользовались проповеди зелотов («ревнителей»), разделявших самые радикальные высказывания еврейских «пророков»: об избранничестве Израиля «для господства над другими народами», и «о приходе Мессии — Царя-освободителя», который уничтожит всех врагов евреев. Зелоты предлагали соблюдать не форму иудаизма (обряды и ритуалы), а воплотить в жизнь её суть — исполнить миссию, возложенную на иудеев. Результатом зелотских проповедей стало восстание иудеев против Рима, закончившееся их полным поражением и разрушением храма. Зелоты были самым «революционным» фактором, представлявшим бедноту в среде самих иудеев[129]. Этот «революционный» фактор и употребили хозяева иудаизма для решения проблемы иудейского раскола «раз и навсегда»: рассеять иудеев в среде их «врагов», чтобы любой «революционный» потенциал направлять на дело «мировой закулисы». Средством первого кровавого рассеяния стала римская верхушка власти.
Пятый этап — с I–II вв. н. э. до 1948 года — «период диаспоры». В этот период, начавшийся с «Великой Катастрофы», евреи расселяются, как говорится, “по всему миру”. Видимо к началу новой эры у хозяев еврейства уже не было серьёзных опасений за возможную религиозную (либо этническую) “ассимиляцию” иудеев в среде народов, куда они расселялись. Этот период характеризуется «удивительным» (для многих людей до сих пор) единством духовного и религиозного факторов евреев всех диаспор мира.
Надо отдать должное: злобный замысел хозяев иудаизма воплотился в жизнь многих и многих стран и народов мира — после длительного периода адаптации (проб и ошибок, поправок и коррекций, доводок и выбраковок…) за почти 1000 лет исторической практики был найден «оптимальный» вариант практики «культурного сотрудничества» и его канонического сопровождения. Для хозяев иудаизма настал период их полной невидимости: с народами мира и верхушками властей стран и государств взаимодействовал с этого момента лишь инструмент-«зомби». Программу же для этого биоробота-«зомби» корректировали всякий раз, когда это требовалось. Иногда меняли часть «элементной базы» биоробота, “выбраковывая” не соответствующие программе блоки и заменяя их другими.
Как утверждает официальная историческая наука, в Палестине после «Великой Катастрофы» жило менее четверти всех евреев мира. Особенно много евреев поселилось в Испании, позднее — в Германии и странах Арабского халифата. Практически все европейские государства и режимы были надёжно взяты под контроль через кадровую базу иудеев. С момента начала «рассеяния» без них не обходился ни один серьёзный политический эпизод в жизни европейских (в первую очередь) и многих других государств.
