Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения
Сотворение мира
Хаоса бытность довремённу
Из бездн Ты вечности воззвал…
Г. Р. Державин. Бог
Рассказом о сотворении мира начинается текст Библии. Уже само первенствующее положение этого члена откровения в священном тексте свидетельствует о его важности.
Сотворение мира является начальной точкой отсчета мировой истории.
Человек познает Бога прежде всего через Его чувственно постигаемые проявления, иначе говоря – через Его творения, через созданный Им мир. Для нас, людей, именно сотворение мира является отправной точкой познания и началом всякого знания. Это и есть причина, по которой сотворение занимает важное место во всех священных писаниях и преданиях всех народов.
На первый взгляд рассказы о сотворении мира у разных народов и в разных религиях кажутся различными, несовпадающими. Эти различия – явное свидетельство отпечатка, налагаемого на них несовершенством человеческого разума. Ближе или дальше отстоящие от истины, эти рассказы содержат в себе и человеческие заблуждения, так что ни один из них не может быть признан полностью достоверным.
Однако анализ священных текстов позволяет вычленить в рассказах о сотворении мира несколько основных элементов.
Элементы повествований о сотворении
1. Начальный элемент всякого сказания о Сотворении мира – описание состояния, предшествовавшего Сотворению.
Представление о таком состоянии (назовем его прекреативным), казалось бы, должно быть чуждо древним людям, постоянно пребывающим в условиях материального мира, не знакомым ни с какой иной средой, никогда не сталкивающимся с рождением новых миров. Очевидно, что это представление было привнесено в человеческое сознание извне, явилось одной из компонент Откровения. То, насколько идея прекреативного состояния была чужда человеческому разуму, подтверждается описаниями этого состояния в текстах откровений. Понятно, что человеческий язык и система понятий, выработанная в рамках «здешнего» мира, не в состоянии передать противоположную ему реальность. Поэтому, пытаясь выразить пришедшую извне идею того, «что было, когда еще ничего не было», человек прибегал все-таки к доступным его пониманию сравнениям с материальными субстанциями или состояниями.
В самых древних источниках состояние перед Сотворением уподобляется бескрайней, неподвижной и холодной водной стихии. Таков, например, первозданный океан Нун древнеегипетской «Книги познания творений Ра». Подобную картину мы находим и в Книге Бытия: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2).
Позже материальная субстанция – вода, по-видимому, была признана не вполне адекватно выражающей суть идеи, ведь вода – это уже одно из творений, часть материального мира. Поэтому от представления о первичном океане пришлось отказаться. Осталось лишь представление о «страшной, ужасающей Тьме» («Поймандр, пастырь мужей», 4). Это был «мир неведомый, неопределенный, недоступный для разума, непознаваемый, как бы совершенно погруженный в сон. (Этот мир. – Авт.) был тьмой», – уточняет Манавадхармашастра.
Тьма мыслилась как некое пространство, лишенное источников света. Это пространство представлялось заполненным колышущейся стихией, чем-то вроде эфира, первозданного газа – по-гречески «хаоса». Гностический «Поймандр» предполагает, что из первоначальной Тьмы возникает «Влажная Природа» (6), то есть уже знакомый нам первичный Океан.
Но Хаос – тоже материальная субстанция. Значит, следует искать нечто, что и ему предшествовало. Лишь способная к абстрагированию мысль древних индийцев оказалась способна узреть за материальными образами нечто, не являющееся материей.
«Вначале здесь не было ничего», – гласит Брихадараньяка-упанишада. «Все это было окутано смертью или голодом, ибо голод – это смерть» (I, 2:1). Хотя и здесь используются знакомые «посюсторонние» термины – «смерть», «голод», очевидно, что они лишь заменяют недостающие в человеческом языке слова. В данном контексте под «смертью» следует понимать «отсутствие жизни», а под «голодом» – что-то вроде вакуума, который заведомо поглотил бы все, что имело бы неосторожность возникнуть.
Все известные попытки дать более подробное описание прекреативного состояния оказались тщетными, да другого и не следовало ожидать, поскольку у нас нет ни слов, ни понятий, ни представлений для такого описания. Все, что мы реально можем сказать о состоянии до Сотворения, ограничивается формулой: «Вначале ничего не было». Как бы ни противилось наше сознание принятию этого представления, оно действительно отражает истину, причем истину, почерпнутую не из человеческого опыта или фантазии, а из Откровения.
Но эту формулу нужно понимать именно в материальном смысле, в смысле того, что не было ничего материального, физического, ничего, что можно было бы увидеть, ощутить. В то же время, исходя из определения Бога как вечно существующего, следует признать, что в период, когда ничего материального не было, Бог существовал. Поэтому с духовной точки зрения мы должны записать другую формулу: «Вначале был Бог».
2. Второй элемент – решение Бога о воплощении. Первичное состояние, когда «ничего не было», длилось неопределенно долго, ведь само время еще не существовало. Так бы все продолжалось и поныне, если бы Бог не пожелал стать воплощенным (Брихадараньяка-упани-шада, 2:1). «Тот, кто постижим только умом, неосязаемый, невидимый, вечный, заключающий в себе все живые существа, удивительный, проявился сам по собственной воле», – подчеркивает Манавадхармашастра (Ман. 1:7)96.
Айтарея-упанишада так повествует об этом: «Поистине, это было вначале одним Атманом. Не было ничего другого, что бы мигало. Он подумал: „Теперь я создам миры“. Он создал эти миры: небесные воды, частицы света (фотоны? – Авт.), смерть, воду» (Айтарея-упанишада, 1,1:1–2).
История сотворения мира, рассказываемая во время инициации культа Комо у народа бамбара (Мали), такова. Не было ничего, кроме одного Существа, Существом этим была живая Пустота, погруженная в размышления о возможности существования других существ. Бесконечное время было местопребыванием этого единственного Существа. Единственное Существо дало себе имя Маа Ngala. Маа Ngala хотел, чтобы о нем знали (хотел быть познанным). Тогда он сотворил Fan – чудесное Яйцо из девяти долей – и заложил в него девять исходных состояний существования.
Возникший по воле Бога мир, собственно, и является Его воплощением или проявлением – явной (осязаемой, видимой, ощущаемой) формой существования Бога97.Илл. 31. Рождение Солнца-Ра из лотоса
В некоторых ранних сказаниях, относящихся к временам, когда идея нематериального, непознаваемого существования Абсолюта еще не возобладала, момент воплощения Абсолюта описывается как самопроизвольное рождение (возникновение) Божества. Например, согласно египетской «Книге познания творений Ра» (гелиопольская традиция), бог Атум «однажды появился из первичного Океана». Но уже текст «Стелы Шабаки» (мемфисская традиция) трактует появление Атума иначе: «В сердце бога (Пта) возникла Мысль об Атуме, а на языке – Слово „Атум“; бог (Пта) произнес это имя – и в тот же миг Атум родился из Первозданного Хаоса98». Однако сам бог Пта, согласно тому же источнику, появился из первоначального Океана: «Пта, который сам был землей, решил воплотиться в божество. Усилием воли он создал из земли свою плоть – тело и стал богом».
По тому же пути развивалась гермопольская традиция. Согласно одному из относящихся к ней источников, солнечный бог Ра родился из цветка лотоса, выросшего на Изначальном Холме в первичном Океане; по другой версии, Ра вылупился из Яйца на том же Изначальном Холме. В более позднем варианте яйцо оказывается вылепленным из земли и воды богами Великой Огдоады (Восьмерки), которые существовали изначально.
Таким образом, первоначальное представление о рождающемся Боге-Творце со временем переросло в представление о Творце как воплощении вечно существующего, предшествовавшего Сотворению Абсолюта. Характерно, что в ранних версиях рождающийся бог и боги, сотворившие его, представляются как разные лица, носящие различные имена; в более развитых религиях речь идет уже об одной и той же божественной личности, по собственной воле изменивший форму своего существования.
Илл. 32. «Да будет свет!» С гравюры Ю. Ш. фон Карольсфельда
3. Третий элемент в сказании о Сотворении – явление первозданного Света, Согласно книге законов Ману, семя Божественного Самосущего, выпущенное в первозданные воды, стало «золотым яйцом, по блеску равным солнцу», то есть источником Света. В Книге Бытия это событие описывается следующим образом: «Сказал Элохим: да будет свет. И стал свет. И увидел Элохим свет, что он хорош, и отделил свет от тьмы» (Быт. 1:3–4). Первозданный Свет – это не свет Солнца или звезд, которые еще не были созданы, то есть не материальный свет (согласно Книге Бытия, Свет был создан Богом в первый день творения, а небесные светила – в четвертый день). Все источники трактуют этот Свет как образ Бога, проявившегося в изначальной тьме, как энергию Бога. Проявленная форма Бога, противопоставляемая тьме, должна представляться чем-то отличным от тьмы, то есть именно Светом. Таким образом, явление первозданного Света – это не что иное, как реализация воли Бога стать проявленным.
