Клаус Штюбен - Ты свободен! Прямо сейчас. Как найти себя
Если мы разложим наше восприятие на мельчайшие компоненты, то откроем сами для себя, что именно заставляет этот транс «обо мне» казаться таким правдоподобным. Как в фильме, если мы будем смотреть его в замедленном режиме показа, можно будет распознать взаимосвязи и последовательность действий, ускользающие от нас в реальном времени, то же самое можно распознать в нашем повседневном восприятии самих себя и внешнего мира. Мы можем замедлить скорость, с которой обычно создаем связи всех чувственных ощущений, и узнать, как именно мы создаем трансы о нас и о нашей жизни. Тогда мы сможем узнать, каким образом мы снова и снова попадаем в тот же самый транс. Мы видим, как причиняем напрасные страдания себе и тем самым другим людям, поддерживаем их и постоянно повторяем. А когда нам станет ясно, как именно мы это делаем, то можно все это прекратить и закончить постоянное генерирование своего страдания, чтобы стать свободными и счастливыми.
Каждый транс состоит из отдельных шагов
При этом для каждого из нас совершенно особым образом – здесь даже уместно слово «индивидуально» – раскрывается структура страданий, особенный способ, с помощью которого различные чувственные впечатления складываются в общую картину. Эта структура демонстрирует особенный порядок, расстановку приоритетов и важность отдельных элементов. Как правило, в нашей обычной жизни мы не сознаем эту структуру. Только после внимательного рассмотрения и изучения данная структура становится очевидной. Это немного напоминает езду «на автопилоте», когда при вождении автомобиля спустя некоторое время устанавливается некий заведенный порядок, и то, чему мы с трудом учились, потом происходит автоматически и неосознанно. И точно так же, как и при обучении вождению, когда на многие действия уходит относительно небольшое время, мы потратим немного времени на обучение способу работы со своим восприятием. И потом у нас будет вся наша жизнь, чтобы добиться автоматического выполнения этой процедуры.
Чтобы научиться распознавать эту структуру, нам, прежде всего, потребуется сконцентрировать внимание на том, что именно мы воспринимаем на самом деле. Для этого нужно вывести из фокуса внимания наложенную историю жизни или вызванную ею проблему. Под «историей» или «проблемой» я имею в виду в этом случае конечный результат описанного выше процесса переработки отдельных чувственных впечатлений в настоящий транс. Только если мы сместим фокус с содержания истории и перестанем идентифицировать себя с этой историей (где играем роль жертвы или активного деятеля), у нас появится возможность увидеть структуру. В следующем упражнении мы можем непосредственно это испытать.
Для этого упражнения необходим партнер, который должен задавать тебе различные вопросы.
Сначала выбери проблему, схему поведения или ошибочную схему поведения, обладающую важным для тебя эмоциональным зарядом. Или возьми историю, которая постоянно вынуждает тебя заниматься ею. Для этого твой партнер задает первый вопрос: «Почему ты ведешь себя таким или таким образом?»
Ответь на этот вопрос, отвечай не спеша.
Затем твой партнер задает вопрос, связанный с похожей проблемой, поведением или ошибочным поведением: «Как или что ты делаешь, чтобы вести себя так?»
Ответь на этот вопрос и не торопись с ответом.
Если возможно, поменяйтесь ролями и повторите оба упражнения. Затем не спеша постарайся узнать, какое воздействие оказали оба вопроса на твое восприятие.
Обычно первый вопрос после вопросительного слова «почему» уводит тебя дальше в транс, который ориентируется на содержание истории. Содержание истории – это и результат этого транса, который выражается в содержании истории, и, в то же время, его причина. Этот транс живет благодаря постоянной внутренней «зубрежке», повторению.
Второй вопрос после вопросительного слова «как», напротив, скорее всего, приведет к знанию о том, как может проявляться этот транс или как он устроен. Этот вопрос обладает потенциалом, который может поколебать фундамент нашей жизни, который мы всегда считали весьма устойчивым, и поставить под сомнение то, что мы подразумевали под реальностью. Этот вопрос вынуждает нас непосредственно узнать, что нам необходимо делать, чтобы всегда снова находить себя в этом трансе «обо мне».
Мы можем постепенно, шаг за шагом, исследовать структуру транса, то есть то, как мы конструируем и строим этот транс, при этом сначала выяснив, что именно вызывает транс и что мы при этом видим, слышим и чувствуем. После мы сможем иметь представление, какие специфические для каждого из пяти чувств переживания мы испытываем в связи с такими трансами. Что мы испытываем на физическом уровне, что узнаем на мыслительном уровне, и что происходит в эмоциональной плоскости этого переживания? У меня часто бывало, что во время такого исследования было очень тяжело различать ментальные, эмоциональные и физические ощущения. А для этого исследования очень важно быть точным и честным. Работа по исследованию упростится, если нам будет понятно, какие физические ощущения мы испытываем, когда что-нибудь переживаем. А эти физические ощущения мы испытываем, измеряя их такими физическими параметрами, как давление, температура, сжатие и так далее. Также часто путают эмоциональный аспект ощущения с ментальным, либо эмоциональный аспект находит свое ментальное выражение. На вопрос: «Какие эмоции ты испытываешь?» приходит ответ типа: «Я думаю, что я чувствую…» Так как транс появляется в комплексе, и мы все имеем склонность основное внимание уделять одному из аспектов (физическому, ментальному или эмоциональному), то часто просто упускаем некоторые «параметры». Так, когда мы при исследовании, например, нежелательного чувства агрессии непосредственно переживаем, что в физическом плане ощущается только толчок, то он сразу получает определенное значение на ментальном уровне, например: «Мой шеф совершенно некомпетентен…» И тем самым мы уклоняемся от непосредственного переживания как эмоции, так и физического ощущения. Непосредственное переживание физического ощущения могло бы показать, что ощущение толчка не связано ни со значением «мой шеф некомпетентен», ни с каким-либо другим значением, а открывает твою собственную природу.
Если мы разложим транс на его составляющие, то увидим, что только соединение всех отдельных компонентов, которое мы затем наделяем каким-либо значением , дает жизнь этому трансу и придает ему видимость реальности. Индивидуальность результирует как способ совмещения отдельных сенсорных ощущений, так и порядок, в котором они ощущаются.
В следующем упражнении мы можем в игровой форме непосредственно пережить это.
Для этого упражнения тебе снова потребуется участие партнера. Он изучит структуру твоего транса и будет отражать его для тебя, как зеркало.
Партнер начинает это упражнение с расспросов о стимуле, вызвавшем тяжелую для тебя ситуацию и приведшем тебя в такое состояние. Подробно опиши партнеру, что ты при этом видел, слышал или чувствовал. Потом точно опиши, какие характерные ощущения были вызваны, то есть что именно ты воспринимал на физическом, ментальном и эмоциональном уровнях. Научи своего партнера, что ему делать, чтобы ощутить то же самое. Объясни ему, как он должен чувствовать себя, что он должен сказать себе, что он должен ощущать, и дай твоему партнеру так долго репетировать, пока ты не почувствуешь, что он воспроизводит именно твой опыт, и он – твое отражение.
Что именно ты испытываешь?
Чувство коренной неполноценности
Реальность – это всего лишь потеря эго. Разрушь свое эго поиском его идентичности. Так как эго не существует, оно растворится само по себе, и действительность воссияет во всем своем великолепии. Это прямой метод. Этот путь требует много упражнений.
Рамана Махарши
На протяжении всей нашей жизни, по крайней мере жизни всех людей, с которыми я об этом беседовал, мы таим в себе нечто, что ни в коем случае не хотим показывать. Глубоко в подвале сознания мы прячем некий изъян и заботимся о том, чтобы он никогда не вышел на дневной свет. Многое в жизни вращается только вокруг того, как бы отвлечь внимание от этого изъяна, притвориться, будто все в порядке и его просто не существует. Мы играем некий спектакль для самих себя и для окружающих. Шутка в том, что этот изъян в действительности не существует. Однако мы прилагаем много усилий, чтобы убедить всех и прежде всего себя в том, что его нет. Но ведь, если бы мы не были так глубоко убеждены в его существовании, мы бы вообще не совершали этих усилий.
Я пишу о чувстве коренной неполноценности, которое мы принимаем как данность и переживаем как несовершенство, неполноценность, чувство несоответствия положительному образу. Из-за того, что мы принимаем это как данность, нам не приходит в голову попытаться изучить это чувство. Напротив, чаще всего мы пытаемся уклониться от любого контакта с ним и от любого о нем напоминания. Вместо этого мы изображаем для внешнего мира какого-то совершенно не похожего на нас человека. Разумеется, это подпитывает наш скрытый «изъян» и наделяет его властью над нами и нашей жизнью.
