Лев Тихомиров - Религиозно-философские основы истории
Фабр д’Оливе. Космогония Моисея, традиция, восстановленная по истинному смыслу древнееврейских (египетских) слов. Перевод В. К. Запрягаева. Вязьма, 1911.
524
Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. С. 12, примеч.
525
Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 135—136.
526
Там же. С. 45.
527
Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 75 и след.
528
«Провозвестие Рамакришны».
529
В. А. Кожевников. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1—2. 536 Пг., 1916. С. 6-29.
530
Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 128—131.
531
Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 130—131.
532
В. Кожевников. Указ. соч. Т. I. С. 19.
533
В. Кожевников. Указ. соч. Т. I. С. 22 — 25.
534
Имя этого недавно умершего англичанина, как говорят, Томас Генри Бургон. Ту холка называет его Абель Гаатан, что составляет, вероятно, оккультистский псевдоним. Из собственных слов его видно, что он был адептом очень высокой степени.
535
Терминология у оккультистов, теософов и индуистов не всегда одинакова и не особенно точна.
536
Свет Египта, или Наука о душе и звездах. Перевод В. К. Запрягаева. Вязьма, 1910. Глава IV. Триумф души... С. 156.
537
Там же. С. 173-188.
538
Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии. Калуга, 1914. С. 5 — 7.
539
Р. Штейнер. Путь к самопознанию человека. Медитация 4-я.
540
Рудольф Штейнер. Теософия. Перевод Минцловой. СПб., 1910. 544 С. 7.
541
Свет Египта... С. 10.
542
Браман Чаттерджи. Указ. соч. С. 29 — 33.
543
Свет Египта... С. 10.
544
Там же. С. 10 —15.
545
Тамже. С. 20.
546
Свет Египта... С. 331—336.
547
С. Тухолка. Оккультизм и магия. СПб., 1911. Это изложение оккультного учения, краткое и точное, особенно удобно для ознакомления с той частью оккультизма, которая связана с астралом.
548
С. Тухолка. Указ. соч. С. 50 — 51.
549
Свет Египта... Глава III — «Мрачный спутник».
550
К. Дюпрель. Философия мистики. С. 140
551
Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии. С. 301 — 302, 307.
552
Д-р Л. Левенфельд. Гипнотизм, руководство к изучению гипноза и внушения и значение их в медицине и юриспруденции. Рус. пер.1913. С. 195 и ниже, 266 — 293.
553
Р. Штейнер. Указ. соч. С. 159—163.
554
Там же. С. 36, 39.
555
К. Дюпрель. Указ. соч. С. 140.
556
Рамачарака. Раджа Йога. Медитации.
557
Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 112 — 119.
558
Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 116.
559
Примеров таких показаний сомнамбулов приводится очень много в «Философии мистики» Дюпреля.
560
Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 234 — 235.
561
Там же. С. 225.
562
Браман Чаттерджи. Указ. соч. С. 65 — 66.
563
Р. Штейнер. Указ. соч. С. 61—67.
564
Свет Египта... С. 73.
565
Провозвестие Рамакришны. С. 108.
566
Рамачарака. Жнани Йога. С. 104.
567
Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 5-е.
568
Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии. С. 292 — 301.
569
Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина. Слова подвижнические. Слово 50-е.
570
Там же. С. 267 — 268. «Письма о духовной жизни». С. 76 — 77.
571
Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 55-е.
572
«Об умной, или внутренней, молитве, сочинение блаженного старца схимонаха и архимандрита Паисия Величковского». Издание Афонского Пантелеимоновского монастыря, 1912.
573
Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 15-е.
574
Там же. Он цитирует именно: Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Никифора монаха, патриарха Каллиста{14}. В «Добротолюбии» только эти четыре наставника и говорят о телесных приспособлениях в молитве.
575
Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 20-е.
576
Первым социалистом, учившим о том, что люди и их нравственные качества зависят от влияния внешних условий, был Роберт Оуэн{16}. Но его учение имело то внутреннее противоречие, что он рассчитывал на устроение новых условий такими людьми, которые созданы старыми условиями. Очевидно, что новые условия требовали каких-то других созидающих сил. Р. Оуэну это противоречие не бросалось в глаза лишь по остаткам христианской идеи, которая рождала в нем уверенность, что найдутся в достаточном числе благодетели высоконравственные, которые создадут для остальной массы новые условия жизни.
577
Эсхатология составляет необходимую часть всякой философии, вводящей в наше понимание судеб человечества действие Высшей Разумной Мировой Силы. Эта Высшая Разумная Сила, конечно, предназначает мировому процессу какую-нибудь цель, а стало быть, и осуществление этой цели, а стало быть, и окончание этого процесса, и переход его в какой-то другой. Таким образом, эсхатология выясняет и разумную цель жизни мира, и последние завершения его судеб.
578
«Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира». 1907.
579
Оберлен. Пророк Даниил и Апокалипсис св. Иоанна. Перевод А. Романова. Тула, 1882.
580
В. Соловьев. Три разговора.
581
Ф. Бейнинген. Близость Второго пришествия Спасителя. СПб., 1906.
582
С. Нилус. «Близ есть, при дверех». Сергиев Посад, 1917.
583
Кн. С. Трубецкой. Энцикл. Словарь Брокгауза-Ефрона, под словом «Эсхатология».
584
Оберлен. Указ. соч. С. 129—130.
585
Слово«Апокалипсис»означает по смыслу своему — откровение.
586
Оберлен. Указ. соч. С. 129.
587
Хилиасты, принимающие тысячелетнее царствование Христа на земле по низвержении Антихриста, но до наступления общего Суда и творения новой земли и нового неба, все эти пророчества о льве, мирно гуляющем с ягненком, о младенце, играющем со змеей, о всеобщем мире, о плодородии земли и т. д. относят именно к «тысячелетию».
588
Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 2. С. 607.
589
Последняя половина 27-го стиха очень непонятна, и ее переводы весьма различествуют между собою. Переводы русский и славянский очень неодинаковы. Оберлен переводит по-своему: «И по причине верха мерзостей, навлекающих опустошение и до исполнения суда предопределенного (проклятие) прольется на опустошенное».
Причиной различия переводов является чрезвычайная мутность еврейского текста самого Даниила пророка. Проф. И. Корсунский{3}, отмечая разницу переводов, говорит, что буквальный перевод текста Даниила таков: «и на криле мерзости запустения (или опустошения), и до окончания (или совершения), и решено, изольется над опустошающим (или опустошением)» («О подвигах Филарета, митрополита Московского, в деле перевода Библии на русский язык», 1883. С. 389-390).
Таков текст современной еврейской книги Даниила. Так ли было в подлиннике Данииловом? Вероятнее, что в еврейском тексте нечто спутано.
590
Указ Кира и других царей дозволял только восстановление храма, но не города. Напротив, при попытках восстановления города и его стен евреи встречали помехи и воспрещения.
