Андрей Кураев - Сатанизм для интеллигенции
1623 «По одному имени, помимо действия, которые соединены с именем, нельзя судить, хорошо ли что или худо. Хотя, впрочем, что касается до нашего имени, которое ставится нам в вину, мы самые добрые люди. Но как мы не почитаем справедливым, в том случае, когда бы мы были обличены в преступлении, просить себе прощения ради одного имени, так с другой стороны, если мы ни по имени, ни по образу жизни не оказываемся виновны, то ваше дело позаботиться, чтобы не наказывать несправедливо людей невинных, и за то самим вам по справедливости не подвергнуться наказанию. Одно имя не может составлять разумного основания ни для похвалы, ни для наказания, если из самых дел не откроется что-либо похвальное или дурное» (1 Апология, 4).
1624 «Нам кажется вполне вероятным, что первоначально слова Христос и христиане читались как Хрестос и хрестиане, ведя свое начало от терминологии языческих храмов и имея то же значение. Иустин Мученик, Тертуллиан, Лактанций, Клементий Александрийский и другие знали это значение» – Блаватская Е. П. Евангельский эзотеризм. – Рига, б. г., с. 11.
1625 Кстати – о понимании Христа Оригеном: «Как Сын Божий есть личность, так и враг наш дракон, змей, сатана, злой враг наш, есть тоже личность» (Ориген. О молитве. 27). Как видим, для Оригена «Христос» – не «состояние», а именно конкретная личность.
1626 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 362.
1627 «Павел был Посвященным» (Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 2, с. 644).
1628 Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. – Киев, 1917, с. 653. Маркион из всех Евангелий признавал только Евангелие от Луки, и то вырезал из него рассказы о Благовещении, Рождестве и Воскресении (по его идее у Христа не могло быть тела, а потому места, подчеркивавшие человеческую природу Спасителя, им отвергались).
1629 Толстой Л. Н. Краткое изложение Евангелия. // Евангелие Толстого. Избранные религиозно-философские произведения Л. Н. Толстого. – М., «Новости», 1992, с. 11.
1630 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 264.
1631 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 264.
1632 Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. – Рига, 1992, т. 1, с. 191. Наверно, надо напомнить этот текст, дезавуируемый Клизовским: «Верую… во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна; рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате и страдавша и погребенна, и воскресшаго в третий день по Писаниям. И восшедшаго на небеса, и седящаго одесную Отца и паки грядущаго судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца».
1633 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 42.
1634 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 162.
1635 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 510.
1636 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 72.
1637 Честертон Г. К. Небесная стрела. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. – М., 1994, с. 40.
1638 Использовать гностический материал для изучения апостольского предания и веры древней Церкви все равно, что по хлыстам XVIII века судить о вере и жизни преп. Паисия Величковского.
1639 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 344.
1640 Зато защитник Оригена Евсевий, написавший приложение к «Апологии Оригена» Памфила, цитирует частные письма Оригена, из которых, в частности, следует, что некоторые труды Оригена были опубликованы без его ведома и без его правки (Письмо Фабию), а в другие сочинения еще при жизни Оригена еретиками были вставлены такие мысли, которые сам Ориген не разделял (Письмо друзьям в Александрию) (см. Nautin P. Origene. р. 149).
1641 Житие св. Поликарпа, составленное св. Иринеем Лионским. // Писания мужей апостольских. – Рига, 1992, сс. 391-392.
1642 Кроме того – «Во время гонений они (василидиане) отрекались и от иудейства, и от христианства, считая мученичество из-за распятого по ошибке простого человека чистою нелепостью» (Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 2. – М., 1994, с. 202).
1643 Рерих Е. И. Огненный опыт. // Рерих Е. И. У порога нового мира. – М., 1993, с. 55.
1644 Цит. по: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. – М., 1990, с. 143.
1645 Кстати, Лукиан вполне точно излагает взгляды христиан на посмертное существование: «Они еще и теперь высоко почитают распятого в Палестине человека, так как он первый ввел в жизнь эту новую мистерию. Несчастные, они безусловно убеждены, что, будучи бессмертными, они продолжат жизнь свою в вечности, вследствие чего они презирают смерть, и многие из них добровольно жертвуют жизнью» (О смерти Перегрина, 13. Цит. по: Спасский А. Эллинизм и христианство. История литературно-религиозной полемики между эллинизмом и христианством за раннейший период христианской истории (150-254). – Сергиев Посад, 1913, с. 132). Под «этой новой мистерией» имеется в виду мученичество христиан. Для нас же важно свидетельство языческого автора о том, что христиане надеялись со смертного порога шагнуть прямо в вечность, прямо в бессмертие, а не в новое тело. Кстати, и для Цельса вся скандальная новизна христианства состоит в двух пунктах: учение о воплощении Бога и учение о воскресении тела (см. там же, с. 142).
1646 Цит. по: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. с. 360.
1647 Порфирий. Против христиан, 3. Цит. по: Евсевий. Церковная история. 6,19.
1648 см. св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. – Троице-Сергиева Лавра, 1994, с. 65-145.
1649 Вопросу о том, что есть церковное Предание посвящена моя книга «Традиция, Догмат, Обряд. Апологетические очерки» (М., 1995).
1650 Св. Григорий Нисский. Творения. – М., 1868. Ч. 7, с. 217.
1651 Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. – Брюссель, 1980, с. 242.
1652 св. Григорий Нисский. Творения. – М., 1862. Ч. 3, с. 155.
1653 преп. Максим Исповедник. Творения. – М., 1993. Кн. 1, с. 203.
1654 Розанов В. В. Уединенное. – М., 1990, с. 427.
1655 Хомяков А. С. Сочинения… с. 42.
1656 Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. – Париж, 1989, с. 416.
1657 Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон… с. 102.
1658 Цит. по: Evdokimov P. L'Orthodoxie. – Desclee de Brouwer. 1979, p. 196.
1659 Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai theologique. Paris, 1963, p. 75.
1660 Цит. по: Рудзянский А. Христианство и древние эзотерические школы. // Вера и знание. 1914. №7, с. 5.
1661 св. Афанасий Великий. Защитительное слово против ариан. // Творения. Т. 1. – Троице-Сергиева Лавра, 1902, с. 301.
1662 Цит. по: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. с. 360.
1663 Маркс К. О «Тайнах древнего христианства». Из речи, произнесенной в «Обществе рабочего просвещения» в Лондоне 30.11.1847. // Даумер Г. Тайны древнего христианства. – М., Атеист, 1927, с. 1.
1664 Впрочем, еще Достоевский напоминал, что на земле все начинается, но ничего не кончается… Так и линия Цельса-Маркса никак не хочет кончаться. В наши дни изящный намек на те же обстоятельства сделал Евгений Майбурд. По его мысли, «Христианский срам, культурно именуемый „кровавым наветом“ – не в юродском ли мозгу, воспитанном на евхаристии, родился он?» (Независимая газета, 23.9.93).
1665 Тертуллиан. Избранные сочинения. – М., 1994, с. 45.
1666 Успенский Н. Анафора. // Богословские труды. – М., 1975. №13, с. 69.
1667 Тертуллиан. Избранные сочинения. с. 342. Кстати, этот трактат Тертуллиана доносит до нас одно из самых ранних свидетельств об употреблении первохристианами крестного знамения: «Сможешь ли ты тайком крестить постель и свое тело?».
1668 Каноны или книга правил. – Монреаль, 1974, с. 273.
1669 Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание. // Богословские труды. – М., 1970. №5, с. 290.
1670 Цит. по: Рудзянский А. Христианство и древние эзотерические школы. // Вера и знание. 1914. № 7, с. 5.
1671 Каноны или книга правил. с. 272.
1672 Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание. с. 286.
1673 См. Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai historique. – Paris, 1960, p. 106.
1674 См. Воронов Ливерий, прот. К вопросу о так называемом «тайном» чтении священнослужителем евхаристических молитв во время Божественной Литургии. // Богословские труды. – М., 1968. №4, сс. 179-180.
