Андрей Кураев - Сатанизм для интеллигенции
1521 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 410.
1522 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 160.
1523 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 409.
1524 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 409.
1525 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 415.
1526 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 416.
1527 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 416.
1528 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 38.
1529 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 426.
1530 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 121.
1531 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. Размышление в свете ТАЙНОЙ Доктрины о молении Иисуса Христа в ночи Святого Четверга накануне казни. // Дельфис. 1994, №2, с. 38.
1532 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. с. 37.
1533 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. сс. 36-38.
1534 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. с. 38.
1535 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. с. 38.
1536 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. с. 37.
1537 св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. – СПб., б. г., с. 680.
1538 Цит. по: Черемухин П. А. Учение о Домостроительстве спасения в византийском богословии (епископ Николай Мефонский, митрополит Николай Кавасила и Никита Акоминат). // Богословские труды. №3, – М., 1964, с. 167.
1539 Честертон Г. К. Пролог к сборнику «Пять праведных преступников». // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 4. – М., 1994, с. 255.
1540 Носков О. Н. Черное в белом. Эссе об озверевших богах. // Ориентация. – Новосибирск, 1993, вып. 1, с. 32.
1541 Флуссер Д. Иисус. – М., 1992, сс. 82-83.
1542 Единственное исключение – устная ссылка ап. Павла на слова Спасителя – «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20,35).
1543 Керигма (букв. – «проповедание») – формула проповеди, краткое и емкое изложение сути вероучения, «символ веры».
1544 Принцип в основных чертах. Четвертый уровень. – Pinkafeld, Austria. 1990, p. 880.
1545 Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. – Сергиев Посад, 1908, с. 85.
1546 Св. Григорий Нисский. Творения. – М., 1868. Ч. 7, с. 127.
1547 Св. Григорий Нисский. сс. 127-128.
1548 Болотов В. В. История древней Церкви. – СПб., 1917, т. 4, с. 480.
1549 Гарнак А. Сущность христианства. – М., 1907, с. 168.
1550 Паскаль Б. Мысли о религии. – М., 1905, с. 265.
1551 Замечательно, что обычай предписывал читать минимум три стиха. Но Христос остановился на середине второго и не стал читать его продолжения – «и день мщения Бога нашего».
1552 Напомню, что по толкованию Климента Александрийского в этом слове Христа речь идет о том, чтобы быть готовым отказаться от следования общественным предрассудкам (естественно, даже в том случае, если эти предрассудки побуждают родителей воспитывать сына в духе противления Евангелию).
1553 Против этого толкования специально предупреждает библейский автор: «Сын мой! не живи жизнью нищенскою; лучше умереть, нежели просить милостыни. Кто засматривается на чужой стол, того жизнь – не жизнь, – он унижает душу свою чужими яствами; но человек разумный и благовоспитанный предостережет тебя от того. В устах бесстыдного сладким покажется прошение милостыни, но в утробе его огонь разгорится» (Сир. 40,29-32).
1554 Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхаго и Новаго Завета. Изд. А. П. Лопухина. Т. 8. – СПб., 1911, с. 82.
1555 Лев Ж. Великие учители молитвы. – Брюссель, 1986, с. 76.
1556 Анавим – множ. число от ани.
1557 преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. – М., 1880, с. 67.
1558 Что-то очень похожее мы видим в истории Русской Церкви ХХ века. Когда нас осталось совсем мало, когда не осталось уже никакой способности к сопротивлению – вдруг призрак атеизма испарился. И слава Богу, у нас теперь отнята возможность бахвально утверждать: «мы одолели коммунизм». Мы не можем встать в позу, в которой стоит Польская Церковь: «мы были оплотом и бастионом антикоммунистической борьбы – и мы победили»… Это – пластырь, который Господь приложил к болячке националистического мессианизма.
1559 Цит. по: Лев Ж. Великие учители молитвы. – Брюссель, 1986, с. 76.
1560 Отметим, что и проповедь Христа, предшествовавшая Нагорной проповеди, была экзегезой именно этого места книги Исайи – Лк. 4,18.
1561 ср.: «Ты – как тварь, ждущая утра: Чем-то – здесь; всем – за окном». (М. Цветаева)
1562 Это и понятно – страдание, если оно очищает сердце, а не разрушает его, делает человека более чутким к страданиям и к радостям других людей. Страдание сокрушает гордыню, а гордыня и есть та медная стена, которой человек отделяет себя от других.
1563 «Христианство было для Павла не видом посвящения в мистический обряд, но призывом ко всему человечеству». – Серфо (Цит. по: де Любак А. Католичество. – Милан, 1992, с. 256).
1564 св. Климент Римский. 1 Послание Коринфянам. // Ранние отцы Церкви. – Брюссель, 1988, с. 52.
1565 преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. с. 105.
1566 см. св. Григорий Нисский. О блаженствах. Слово 3. // Творения. Ч. 2. – М., 1981.
1567 Эдершейм А. Жизнь и время Иисуса Мессии. Т. 1. – М., 1900, с. 737.
1568 Донатисты говорили, что таинства в Церкви совершаются лишь в случае, если их совершает лично святой священник.
1569 Гвардини Р. Сущность христианства. // Гвардини Р. О Церкви. – М., 1995, с. 197.
1570 Браун Р. Э. Словосочетание Ego eimi («Я есмь») в четвертом Евангелии. // Символ. № 13. – Париж, 1985, с. 81.
1571 Ягве: буквально – «Я есмь тот кто я есть – ehyeh asher ehyeh». Если эту вневременную (то есть всевременную) формулу древнееврейского языка развернуть более подробно, то получится: «Я был тем, кем был, и есмь тот, кто Я есмь и буду тем, кем Я буду». Это исповедание Божественной свободы. Это не столько сообщение имени как какого-то знака,не имеющего в себе смысла (так для русского слуха не более чем иероглифом звучит имя Ягве) а свидетельство Бога о Себе Самом. Я тот, Кто есть и Тот единственный, чье бытие и действие зависят только от Него самого. «Я – Ягве, то есть ничей не раб. Моя личность – источник всего, в том числе Моей собственной природы». Здесь стоит заметить, что одна из фундаментальных мыслей православного богословия, резко отличающая его от филиоквистского богословия католиков, заключается именно в том, что Личность Бога первична по отношению к Божественной природе. Бог первичнее Божества. По мысли католиков в единой и безличностной божественной природе возникают Личности Троицы. По формуле же св. Григория Богослова: «Не Сущий из сущего, но сущее из Сушщего», то есть не Тот, Кто есть из того, что есть, но то, что есть – из Того, Кто есть.
1572 см., напр. Traduction оecumenique de la Bible. – Paris, Cerf. 1988. а также в «New international version».
1573 Та формула веры, которую должен исповедать всякий язык – признание, что Иисус есть Господь.
1574 У синоптиков, впрочем, тоже есть три места, где звучит «Аз есмь» в контексте, весьма близком иоаннову – Мк. 14,62; Мф. 14,27 и Лк. 24,39.
1575 Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительные беседы. – М., 1855, с. 138.
1576 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 354.
1577 С этими словами Христа, сказанными на Кресте, никак не увязать заявления Махатм о том, что «Ни один Учитель не считал свою работу конченной» (Агни Йога, 332).
1578 Льюис К. С. Расторжение брака // Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. – М., 1992, с. 92.
1579 Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. // Дельфис. 1994. № 2, с. 38.
1580 Очень характерно для проповеди Христа, что Он не воспользовался первым восторгом рыбаков для того, чтобы немедленно сделать их Своими учениками. После уверования Андрея и Петра Он оставляет их на несколько месяцев дома, и лишь затем вновь приходит к ним. Поскольку чувство верности Иисусу в них за это время на охладело – на этот раз Он велит им следовать за Ним.
1581 Гарнак А. Сущность христианства. – М., 1907, с. 37.
1582 Именно благодарности к Богу и нет в оккультизме, а есть лишь претензия на «эзотерическую власть» и горделивое стремление объявить самих себя богами.
1583 Цит. по: Ольденбург С. Ф. Культура Индии. – М., 1991, с. 186.
1584 Kung Н. Le christianism et les religions du monde. Islam, hindouisme, bouddhisme. – Paris, 1986, p. 445. В этой же книге вычленены практически все указанные здесь пункты сопоставления Иисуса и Гаутамы (p. 442-446).
1585 Интересно, что св. Иустин Философ называет Христа апостолом – «Учитель наш, Сын и вместе посланник (apostolos) Отца всех и Владыки Бога, Иисус Христос, от Коего мы и получили имя христиан» (1 Апология, 12). Ср.: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20,21).
