Уолтер Кайзер - мл. - Проповедь и преподавание по Ветхому Завету: Руководство для Церкви
Нас по-прежнему интересует ответ на вопрос: как нам следует проповедовать и учить по текстам ветхозаветных пророков? Лично для меня не так уж много отрывков являются лучшей поддержкой и утешением, как 40 глава Исаии. Это моя самая любимая глава.
Эта глава лучше всего отображает жанр пророчества о спасении в великом плане Божьего обетования. Начало этого пророчества является видоизменённой посланнической формулой: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима» (ст. 1-2а).
Затем, во 2 ст. следуют слова о спасении: «и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои».
Но на чём основаны такие смелые утверждения? Причина становится понятной благодаря неведомому голосу, призывающему расчистить пути и заполнить долины, готовясь к приходу Царя царей. Приготовление пути метафорически указывает на моральное и духовное приготовление, которые необходимы, если мы хотим быть готовыми к приходу Мессии; так в древние времена очищали путь, по которому должен был прибыть правитель. Итак, что должно произойти и в чём основание спасения? Ответ содержится в ст. 5: «и явится слава Господня, и узрит всякая плоть; ибо уста Господни изрекли это».
Действительно, люди прекрасны и цветут, как полевые цветы, но лишь на краткий миг (ст. 6–8). Наша надежда и упование не на людей, которые часто колеблются. Наша уверенность рождается из обещания милости в 8 ст.: «.. а слово Бога нашего пребудет вечно».
Этим вступлением пророк начинает одну из самых фантастических в Писании серий заявлений и утверждений о «нашем несравненном Господе». Названием или темой для нашего послания станет повторяющийся вопрос, который даёт начало каждой из двух последних строф пророчества: «кому уподобите вы Бога?» и «Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Святый» (ст. 18, 25). Эти слова также являются центральной точкой всего отрывка и поэтому дают нам тему нашей проповеди или урока:
Центральная точка: Ис. 40:18, 25
Гомилетическое ключевое слово: сравнения
Вопрос: что/кто? (По сравнению с чем/кем наш Господь неповторим в Своей сущности и в Своих делах?)
Преподаватель и толкователь обнаружат три чётко выраженные строфы в ст. 12–31. Их можно представить следующим образом:
I. Введение: Наш несравненный Господь
А. В Своём могуществе над нами (ст. 12–17)
1. В сравнении со всем творением (ст. 12)
2. В сравнении с мудростью людей (ст. 13–14)
3. В сравнении с мощью народов (ст. 15–17)
Б. В Своём существовании по отношению к нам (ст. 18–24)
1. В сравнении с неподвижными идолами (ст. 18–20)
2. В сравнении с князьями и знатью (ст. 21–24)
В. В Своей пасторской заботе о нас/провидении о нас (ст. 25–30)
1. В сравнении со всеми ограниченными вещами (ст. 25–26)
2. В сравнении с утомляемостью людей (ст. 27–28)
3. В сравнении с силой молодых людей (ст. 29–30)
II. Заключение (ст. 31)
***Это пророчество о спасении, в котором после вступления (ст. 1–8) следует призыв к благовествующим взойти на высокую гору и как можно громче объявить: «вот Бог ваш!» (ст. 9). Это эпифания, явление Самой Могущественной Личности во всей вселенной: вот Господь и Правитель всего!
То, что следует далее в 10 и 11 стихах, более всего похоже на увертюру к симфонии. В этих стихах формулируются темы, которые будут раскрыты в следующих трёх строфах (мы их уже вкратце описали выше). Сначала провозглашается появление Великого Господа, с чьей силой и властью никто не может сравниться (ст. 10а). Эта тема раскрывается в первой строфе (ст. 12–17). Но затем в увертюре звучит утверждение, что Бог не какая-нибудь философия, сила или доктрина; Он — живая Личность! (ст. 106). Его награда с Ним, Его воздаяние сопровождает Его, Ему известно всё, что произошло, пока Он отсутствовал. Тема Живого Бога, превосходящего всех идолов, царей, князей, правителей и знати раскрывается далее во второй строфе (ст. 18–24). Но здесь эта тема просто кратко представлена, на неё намекают, пока пророк не сможет раскрыть её полностью. Наконец, вступление-увертюра завершается в ст. 11 упоминанием о том, что это явление — приход нежного, любящего Пастыря, так как лишь Он может и обязательно даст своему стаду всё, в чём оно нуждается. Это последняя тема, которая найдёт своё развитие в третьей строфе (ст. 25–31). Теперь мы готовы к величественной симфонии, состоящей из всех этих тем (ст. 12–31).[89]
Увертюра к нашему отрывку завершена, и мы переходим к первому из трёх сравнений (ст. 12): могущество нашего Бога невозможно сравнить ни с кем и ни с чем.
Природа — первый кандидат на сравнение с нашим Богом. Автор задаёт пять вопросов, чтобы охватить весь диапазон возможных сомнений в силе и могуществе Бога. Так, воды всех семи океанов подобны небольшому количеству воды в Его ладони. Небосвод по сравнению с Ним так мал, как расстояние между большим пальцем и мизинцем. Весь земной прах и вся почва не больше, чем греть чаши весов, выражаясь в терминах Триединого Бога, правящего всей вселенной. Столько же весят холмы и горы, так как Господь настолько больше всех этих груд скал, снега, льда и земли, что может с лёгкостью положить всё это на весы и взвесить. Почему же мы так боимся тех, кто сегодня претендует на власть? Если наш Господь превосходит природу, изумляющую нас, почему мы не доверяем Ему во всех жизненных ситуациях?
Но, возможно, нас пугает и устрашает не природа, а человеческий интеллект и мудрость. Может ли Бог сравниться со всеми компьютерами и современными научными исследованиями? Ст. 13–14 содержат ещё пять вопросов. Был ли когда-либо такой момент, когда Бог нуждался в помощи и обращался за советом к нам? Получал ли Он когда-либо диплом, закончив одно из наших учебных заведений? Все вопросы в этой серии столь риторичны и нелепы, что ответ на них следует незамедлительно: только Бог является источником всей мудрости, с какой стати Ему бояться всех этих малых наёмников?
Три сравнения в ст. 15 использованы, чтобы показать нам, что даже все народы при всём своём богатстве и роскоши не могут сравниться с Живым Богом, потому что вся сила народов — как «капля из ведра», они «считаются как пылинка на весах»; на самом деле, они «порошинка». Не так уж и много для нашей военной мощи, наркокартелей и богатой экономики. Если сравнить их с нашим живым Богом, то нам не стоит переживать из-за них.
Можем ли мы создать образ, сравнимый по силе с Богом? Ст. 16 предлагает нам взять знаменитые ливанские кедры (это примерно то же, что калифорнийская секвойя), собрать всех животных Ливана, славившегося скотоводством (как Техас), и соорудить огромный жертвенник, который соответствовал бы нашему представлению о величии Бога. Пусть он будет 120 км в длину и ширину и 40 км в высоту. Затем зажечь огонь на этом жертвеннике и сказать: «Вот каким великим я представляю себе Бога!» Но этого будет недостаточно для того, чтобы сравниться ни с силой, ни с великолепием нашего Господа. Перед Ним все народы, вся природа, мудрость и даже наши представления о Нём настолько бесконечно малы, незначительны и недостаточны, что они даже приблизительно не могут выразить могущество нашего Господа.
Что можно сказать о Боге как о Личности? В ст. 18–24 предпринимается попытка найти подобие для нашего Бога. Кто может сравниться с такой Личностью?
Безусловно, идолы не могут быть серьёзными соперниками, хотя ст. 19–20 и говорят вкратце об идолах. Возможно, современные читатели книги пророка Исаии возразят: «Давайте пропустим это место, у нас на задних дворах нет идолов, которым мы по утрам преподносим хлебные дары; идолопоклонство нас не касается». Минуточку! Идолопоклонство — всеобщая проблема, так как сущность идолопоклонства — сильное желание. Всякий раз, когда мы приравниваем или ставим выше Бога какого-либо человека, вещь или цель, мы находимся в оковах идолопоклонства.
В действительности, Исаия шутит по этому поводу. Тем, кто слишком беден, чтобы заказать у ремесленника идола, покрытого золотом с серебряными цепочками, он предлагает более дешёвый вариант; подходящее дерево нужно выбирать с особой тщательностью. Если термиты разрушат идола, это может очень расстроить. Обратись к «искусному художнику», который хорошо разбирается в этом. Ах да, ещё одно: этого бога нужно прибить гвоздём к полу, так как прежде всего человек нуждается в «устойчивости» божества. Исаия, скорее всего, напоминает о Дагоне, статуя которого развалилась, когда во времена Самуила ковчег завета попал к филистимлянам. Поэтому прибивайте ваших божков! Здесь ирония очевидна для всех. Бог не является мёртвым деревом, Он живая Личность!
Если искать в идолах личность non sequitur (лат. «не логично»; прим. пер.), то что можно сказать о царях и князьях (ст. 21–24)? Они давно забыли о том, что Бог всей вселенной восседает на престоле над кругом земли. Ничто не может ускользнуть от Его взгляда. Все цари, князья, правители, судьи и все, кто облечён властью, приходят, но также довольно быстро покидают и свой пост, и эту жизнь. Некоторые с большим трудом получают высокий пост. А затем уходят. Почему? Потому что Бог «дохнул на них» — и их не стало, конец их карьере и пребыванию на земле.
