Дмитрий Щедровицкий - Слушая Нагорную проповедь
Обзор книги Дмитрий Щедровицкий - Слушая Нагорную проповедь
Д.В. Щедровицкий
Слушая Нагорную проповедь
Из цикла «Учение Иисуса: скрытое в явном»
Целостность учения
Нагорная проповедь — не только средоточие учения Иисуса, но и одно из величайших творений мировой словесности, наиболее глубоко проникающих в человеческую душу. И если мы с вами сумеем здесь хотя бы прикоснуться к некоторым темам и образам Нагорной проповеди — это уже немало. Ведь в Евангелии сказано: даже прикасавшиеся к краю одежды Иисуса — исцелялись (Мф. 14, 36).
Нагорная проповедь содержится в трех главах Евангелия от Матфея — с 5-й по 7-ю. Значительная ее часть последовательно изложена также Лукой (6, 20–49), в то время как другие ее части записаны в разных местах его Евангелия. У Марка отдельные высказывания из Нагорной проповеди разбросаны по всему тексту.
Начинается Проповедь у Матфея с описания того, как Иисус в окружении учеников взошел на гору.
Следует помнить, что учение Иисуса, как и вся Библия в целом, — метафорично, притчеобразно. В самом Евангелии говорится, что Иисус без притчи не говорил народу ничего, а ученикам потом наедине изъяснял смысл своих притч (Марк. 4,33–34). Поэтому и тот факт, что Иисус в начале своей проповеди взошел на гору, конечно же, глубоко символичен.
Что такое «возвещение с горы» в библейском смысле? Кто первым восходил на гору и принес с нее Учение, Закон? Конечно, Моисей… Но еще перед этим с горы Синай провозгласил Десять заповедей сам Бог! Значит, восхождение Иисуса на гору как бы продолжает дело Моисея (ср. Исх. 19, 20; 20,118; 24,1518).
У современных самаритян сохранился обычай в праздник Пятидесятницы (Шавуот) восходить на священную гору (Геризйм) и заниматься там толкованием Торы священного Закона. Вполне возможно, что в период Второго Храма (до 70 г. н. э.) такой обычай существовал и у иудеев. Имеются некоторые признаки того, что На горная проповедь с ее толкованием заповедей была произнесена именно в день Пятидесятницы. А что это за день? Это тот день, в который и были даны Десять заповедей…
Итак, Иисус взошел на гору, чтобы стать величайшим Посредником между невидимым и видимым мирами и возвестить духовный Закон сынам Израилевым и всему человечеству.
Именно это более чем за семь столетий до Иисуса предсказывал пророк Исайя: «На закон Его будут уповать острова» (Ис. 42, 4); здесь говорится о Торе, понимаемой в духе учения Мессии — и возвещаемой «жителям островов», то есть различным народам мира.
По-гречески Закон, объясняемый Мессией, именуется «Дидахе» — «Учение» (Марк. 4, 2). Его содержание составляет суть уже первых слов Иисуса, обращенных к народу. До этого Иисус говорил со своими домашними, с Иоанном Крестителем, с Ангелами, а также с искусителем в пустыне (см. Лук. 2, 48–49; Матф. 3, 14–15; 4, 1-11). Конечно, и с Отцом своим Небесным он находился в постоянном общении. Но к народу — еще не обращался с проповедью. Единственные его слова, которые слышали до этого окружающие, Евангелие передает так:
…Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. (Матф. 4,17)
Но ведь этот призыв Иисуса слово в слово повторяет подобный же призыв Иоанна Крестителя (ср. Матф. 3, 2)…
Само же учение Иисуса начинается именно с Нагорной проповеди. Она и является сердцевиной этого учения.
Некоторые однако усомнятся: «А существует ли вообще целостное учение Иисуса как таковое? Да и нужно ли оно? Разве недостаточно просто веры, церковной молитвы и ощущения некоей благодати, связанной с тем, что Иисус присутствует в твоей жизни?»
Оказывается, согласно Евангелию, всего этого — совершенно недостаточно. Ведь учение — главное из того, что Иисус принес в мир! Уже в его время люди дивились и спрашивали: «Что это за новое учение?..» А в Евангелии от Иоанна Иисус говорит:
…Мое учение — не Мое… (Иоан. 7,16)
Вслушаемся в эти слова: «Мое учение — не Мое», — а чье же оно тогда? -
…Но Пославшего Меня. (Иоан. 7,16)
Это — учение самого Бога Всевышнего, а Иисус передает его народу. Но, в то же время, у Марка сказано:
…И в учении своем говорил им. (Марк. 4,2)
И говорил им в учении своем. (Марк. 12,38)
Ибо учение Божье неотделимо от души самого Иисуса — его мыслей, чувств, желаний. Поэтому оно и «его учение». Еще Давид сказал, что учение Господне принадлежит тем, кто всей душой ему предан:
Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и хранил закон Твой. Он стал моим, ибо повеления Твои храню. (Пс. 118, 55–56)
Итак, речь идет о едином учении Иисуса. Все его слова и дела должны восприниматься как части, проявления, свидетельства этого целостного, гармоничного учения, которое представляет собой закон духовной жизни для каждого человека. А важность этого учения для спасения души выражена в словах любимого ученика Иисуса:
Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. (II Иоан. 1, 9)
То есть учение Иисуса настолько важно, следование ему настолько связано со спасением души, что пребывающий вне этого учения — «не имеет Бога»!
Когда Иисус восстал из мертвых, он, посылая апостолов на их великую всемирную проповедь, сказал:
…Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,
Уча их соблюдать все, что Я повелел вам… (Матф. 28,19–20)
Опять-таки, здесь центральное положение отведено именно учению — тому великому Слову, которое принес Иисус человечеству.
Как мы уже сказали, в Ветхом Завете есть пророчество о том, что Мессия принесет именно учение, следование которому — спасительно для человека. Это — пророчество Исайи об «отроке», сыне Божьем, который придет на землю, чтобы возвестить народам спасительную весть:
…Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова. (Ис. 42, 4)
В древнееврейском подлиннике здесь «Тора» — учение, непосредственное откровение Бога человеку, «закон Его». А значит, Тора, Божий закон, будет заново объяснен, духовно истолкован Мессией -
…Доколе на земле не утвердит суда… (Ис. 42, 4)
Когда учение Мессии станет краеугольным камнем всей жизни людей, — вот тогда на земле и утвердится истинный суд. Тогда человечество возвратится в состояние, первоначально дарованное Адаму, и каждый будет пребывать в любви к Богу и к своим ближним. До наступления же этих времен — миссия Иисуса еще не завершена, потому что прямо сказано:
…Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда… (Ис. 42, 4)
А кто же осмелится сказать, что сейчас на Земле «утвержден суд» — в смысле полного правосудия, истины, праведности? Две тысячи лет прошло со времени земной жизни Иисуса, а в нравственном смысле человечество, мягко говоря, не очень продвинулось… Скорее, наоборот, в этой области мы наблюдаем духовный регресс. Тем внимательнее станем вслушиваться в Нагорную проповедь — в ее учение об исцелении и спасении души.
Одним из главных психологических приемов этой проповеди является перенесение внимания слушателя с абсолютного эгоизма, в котором привычно пребывает большинство людей, — на сочувствие к ближнему. Иисус призывает нас постоянно оценивать свои мысли, слова и дела с точки зрения интересов окружающих, а не собственной корысти. Уже одним этим Иисус привлекает пристальное внимание к своей речи, поражая, смущая — и неодолимо притягивая сердца и умы в течение двадцати веков.
Как бы ни изменялась жизнь на Земле, какой бы социальный и политический строй ни господствовал, какие бы события ни происходили, человек продолжает — тревожно, внимательно, то с ликованием, то с содроганием и трепетом сердечным — внимать словам Иисуса. Каждый пытается их понять, исходя из состояния собственной души и из насущной жизненной ситуации.
Задумаемся, например, почему Нагорная проповедь открывается такими словами:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (Матф. 5, 3)
Так звучит первая из девяти так называемых «заповедей блаженства». Каждая из них начинается по-гречески со слова машриой — «блаженны», «счастливы», что является переводом древнееврейского ашрёй. Этим же словом открываются и Псалмы Давидовы:
Блажен [ашрей][1]муж, который… (Пс. 1, 1)
Эшер, или ошер — по-древнееврейски «блаженство», «счастье». Ашрей — буквально «блаженства» (двойственное число): это «двойное счастье», «сугубое блаженство». «Вдвойне», «сугубо блажен» тот, кто… и далее следует перечисление тех душевных качеств и поступков, которые приносят блаженство, делают человека счастливым.
