Александр Эткинд - Хлыст
2049
Действительно, ко времени написания эссе Цветаева сравнялась с хлыстовками возрастом. Хлыстовкам «между тридцатью и сорока»; Цветаевой в мае 1934–41 год.
2050
В. Иванов. Две стихии в современном символизме — Собрание сочинений, 2, 546.
2051
В. Иванов. Заветы символизма — там же, 590.
2052
Блок. Собрание сочинений, 7, 371.
2053
Белый. Почему я стал символистом…
2054
Мандельштам. Утро акмеизма — Собрание сочинений, 3, 323.
2055
М. Цветаева. Поэты с историей и поэты без истории — Собрание сочинений в 7 томах. Москва: Эллис Лак, 1994, 5, 400, 404.
2056
Цветаева. Эпос и лирика современной России — Собрание сочинений в 7 томах, 5, 381–383, 394–396.
2057
Цветаева. Поэты с историей и поэты без истории, 401–402.
2058
Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 2, 9.
2059
Цветаева. Поэты с историей и поэты без истории, 401.
2060
Там же, 381–393.
2061
Там же, 410; в конце статьи Пастернак вновь связан с Эдемом до падения, 420.
2062
Там же, 409.
2063
Ср. в Крысолове: «Цукром-цикорием — Чудо-викторию Без кулаков, без пуль». Здесь виктория — победа, а не ягода; но победа сохраняет сладкий привкус ягоды из Хлыстовок — Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 4, 223.
2064
Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 1, 218.
2065
Там же, 236.
2066
Там же, 189.
2067
Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1873, 1, 101.
2068
Цветаева. Поэты с историей и поэты без истории, 409.
2069
J. R. Döring-Smirnova, I. P. Smirnov. «Исторический авангард» с точки зрения эволюции художественных систем — Russian Literature, 1980, 8–5, 403–469.
2070
На Хлыстовском кладбище растут те же ягоды, что в хлыстовском саду; и еще это цвета Марины, которую тошнит («Марина-малина, чего-ж ты такая зеленая»).
2071
На другом материале, соотношения суицидальных мотивов в текстах и в жизни Цветаевой проанализированы в: Svetlana Boym. Death in Quotation Marks. Cultural Myths of the Modern Poet. Harvard University Press, 1991.
2072
Марина Цветаева об искусстве, 76–77.
2073
В. Бонч-Бруевич. О Распутине — День, 1914, 176, 1 июля.
2074
В. В. Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы). Петербург, 1914, 205.
2075
В файле — полужирным — прим. верст.
2076
В. Шкловский. Сентиментальное путешествие. Москва: Новости, 1990, 26.
2077
С. Булгаков. Агония — в его: Христианский социализм. Новосибирск: Наука, 1991, 306.
2078
Его слова цитирует В. Розанов — Мимолетное. Москва: Республика, 1994, 60.
2079
М. А. Бекетова. Воспоминания об Александре Блоке. Москва: Правда, 1990, 318.
2080
Александр Блок. Новые материалы и исследования — Литературное наследство, 92, кн. 3, 460.
2081
С. Булгаков. На пиру богов (Pro и contra). Современные диалоги. Киев: Летопись, 1918; цит. по републикации в: С. Булгаков. Христианский социализм. Новосибирск: Наука, 1991, 256, 265.
2082
Это был А. В. Кривошеин. Антихристом называл Распутина и министр иностранных дел С. Д. Сазонов: см.: М. Палеолог. Распутин. Воспоминания. Москва: изд-во «Девятое января», 1923, 63. За этим следовали и иностранные наблюдатели, даже самые осведомленные; ср.: Rene Fuelop-Miller. Rasputin: The Holy Devil. New York: Garden City, 1928.
2083
В. H. Коковцов. Из моего прошлого. Воспоминания 1903–1919 гг. Москва: Наука, 1992, 2, 289.
2084
С. П. Белецкий. Воспоминания — Архив русской революции. Берлин, 1923 (Терра-Политиздат: Москва, 1991), 20.
2085
Палеолог. Распутин, 19.
2086
Д. Г. Коновалов. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908, 2–3; он же. Религиозные движения в России. 2. В. Радаев. Ежемесячный журнал, 1914, 3, 103.
2087
Айвазов. Христовщина, 1, 577.
2088
Н. И. Старокотлицкий. К вопросу о воздействии полового инстинкта на религию (в связи с описанием случая религиозно-эротоманического помешательства) — Журнал невропатологии и психиатрии им. С. С. Корсакова. 1911, 2–3, 259–302.
2089
М. Кальнев. Православный миссионер на радении — Миссионерское обозрение, 1899, сентябрь, 197.
2090
З. Гиппиус. Маленький Анин домик — в ее кн.: Живые лица. Воспоминания. Тбилиси: Мерани, 1991, 2, 62; она же. Петербургские дневники — в ее кн.: Живые лица, 1, 257.
2091
Илиодор (Сергей Труфанов). Святой черт. Цит по републикации в: Житие блудного старца Гришки Распутина. Москва: Возрождение, 1990, 128.
2092
Е. Джанумова. Встречи с Григорием Распутиным — Современные записки, 1923, 14, 286.
2093
Белецкий. Воспоминания, 16.
2094
Н. Н. Евреинов. Тайна Распутина. Петроград: Былое, 1924.
2095
Ф. Ф. Юсупов. Конец Распутина (воспоминания) — Житие блудного старца Гришки Распутина. Москва: Возрождение, 1990, 456.
2096
М. Rodzianko. The Reign of Rasputin. London: Philpot, 1927.
2097
Белецкий. Воспоминания, 17.
2098
Иванов. Новые маски — в его кн.: По звездам. Санкт-Петербург: Оры, 1909, 59.
2099
Michel Foucault. The History of Sexuality. Vol. 1. An Introduction. New York: Vintage Books, 1990.
2100
И. Каблиц (И. Юзов). Интеллигенция и народ в общественной жизни России. Санкт-Петербург: типография Н. А. Лебедева, 1886, 124.
2101
В. Иванов. О русской идее — в его кн.: По звездам, 328–330.
2102
Цит. по: И. Лейберов, Ю. Марголис. Романовы, Распутин, их игры — Слово (Санкт-Петербург), 1993, 6, 4.
2103
В. Бонч-Бруевич. О Распутине. День, 1914, 1 июля.
2104
Георгий Шавельский. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Нью-Йорк: изд-во имени Чехова, 1954, 7, 50–54, 194.
2105
В. Н. Сперанский. Исторические свидетели о Распутине. Из бесед с великим князем Николаем Михайловичем — Иллюстрированная Россия, 1932, 19, 9–11.
2106
Цит. по: Вл. Маевский. На грани двух эпох (Трагедия императорской России). Мадрид, 1963, 280.
2107
В. Купченко. Вокруг М. А. Волошина — Новое литературное обозрение, 1996, 17, 273.
2108
Коковцов. Из моего прошлого, 284.
2109
Белецкий. Воспоминания, 15.
2110
Г. Е. Распутин. Мои мысли и размышления [1915], а также его «Записки и телеграммы» цит. по: О. А. Платонов. Жизнь за царя. Санкт-Петербург: Воскресение, 1995, 244, 272, 276, 200, 278–280, 289.
2111
В этике Руссо этот мотив подробно изучен Жаном Старобинским, который назвал его «телефизмом». Античный герой Телефус был ранен Ахиллом, и оракул объявил, что излечить его может лишь тот, кто его ранил. Улисс стал прикладывать к ране Телефуса кусок стрелы Ахилла, и герой был исцелен. Старобинский считает «телефизм» общей темой гностических и революционных учений: актуальное зло реинтерпретируется как причина будущего добра, так что усиление зла ведет к избавлению от него; см.: Jean Starobinski. Blessings in Disguise; or, the Morality of Evil. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1994, 138–141.
