Александр Эткинд - Хлыст
1733
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 3.
1734
Там же.
1735
Там же.
1736
Там же, 27.
1737
Пришвин. Дневники. 1914–1917, 267.
1738
Пришвин. Дневники. 1918–1919, 26.
1739
Пришвин. Дневники. 1918–1919, 333.
1740
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 11.
1741
Пришвин. Дневники. 1818–1919, 26–27.
1742
М. Пришвин. Большевик из Балаганчика (ответ Александру Блоку) — Воля страны, 3/16 февраля 1918, 1.
1743
В. Д. Пришвина. Путь к слову, 188.
1744
Пришвин. Большевик из Балаганчика.
1745
Там же.
1746
Записи Блока см. в его: Записные книжки, 382–388; письмо Блока Пришвину опубликовано В. Д. Пришвиной в: Литературное наследство, 92, кн. 4, 327–328.
1747
В. Д. Пришвина. Путь к слову, 183; см. также комментарии к: Пришвин. Дневники. 1918–1919, 347.
1748
Запись относится к январю 1918 — Пришвин Дневники. 1918–1919, 26–27.
1749
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 120.
1750
Пришвин. Дневники. 1918–1919, 27.
1751
Там же.
1752
Там же, 165.
1753
Там же, 197.
1754
Пришвин. Дневники. 1914–1917, 83.
1755
Там же, 179.
1756
Пришвин. Дневники. 1918–1919, 179.
1757
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 137–138.
1758
Там же, 291.
1759
Там же, 195.
1760
Пришвин. Дневники. 1914–1917, 124.
1761
Там же, 37.
1762
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели» 13.
1763
Пришвин. Дневники. 1914–1917, 170.
1764
Там же, 192.
1765
Там же, 384.
1766
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 49.
1767
Пришвин. Дневники. 1918–1919, 255.
1768
Там же, 333.
1769
Там же, 326–327.
1770
Там же, 188.
1771
Там же, 333.
1772
Пришвин. Дневники. 1914–1917, 307.
1773
Об отношении Пильняка к национальной идее см.: Peter Alberg Jensen. Nature as Code. The Achievement of Boris Pilnjak. Copenhagen: Rosenkilde, 1979; специально о сектантских мотивах в Голом годе: Aage A. Hansen-Löve. Allgemeine Haretik, Russische Sekten und Ihre Literarisierung in der Moderne, 258–261.
1774
Б. Пильняк. Избранные произведения. Москва, 1976, 117.
1775
На подтекст Серебряного голубя в Голом годе уже указывалось, хотя и в несколько ином аспекте; внимание исследователя больше привлекли выразительные масонские детали обоих текстов: Vladimir Е. Alexandrov. Belyi Subtexts in Pil’niak’s Golyigod — Slavic and East European Journal, 1983, 27, 1, 81–90.
1776
Л. Троцкий. Литература и революция. Москва: Политиздат, 1991, 74–75.
1777
Б. Пильняк. Повесть Петербургская, или Святой камень. Москва-Берлин: Геликон, 1922, 126.
1778
Б. Пильняк. Нижегородский откос — Звезда, 1928, 2, 39.
1779
Там же, 51–52. Вероятно, по цензурным соображениям Пильняк отнес действие к февральской, а не к октябрьской революции; с этим, конечно, не вполне согласуется отсылка к Двенадцати.
1780
Подробнее см.: А. Эткинд. Жить у Кремля и писать не для печати: романы Всеволода Иванова 1930-х годов — в печати.
1781
Т. Иванова. Писатель обгоняет время. Послесловие к: В. Иванов. Кремль. У. Москва: Советский писатель, 1990, 514.
1782
Иванов. Кремль. У, 207–213.
1783
Там же, 107, 131.
1784
Там же, 76, 179, 66, 180.
1785
Там же, 252.
1786
Это предположение см. в: Г. Гюнтер. Жанровые проблемы утопии и «Чевенгур» А. Платонова — Утопия и утопическое мышление (под ред. В. А. Чаликовой). Москва: Прогресс, 1991, 252–276; X. Гюнтер. О некоторых источниках миллениаризма в романе Чевенгур — Страна философов Андрея Платонова: Проблемы творчества. Москва: Наследие-Наука, 1994,261–266; о восстании анабаптистов см. выше, Введения в тему. Апокалиптическое.
1787
М. Саяпин. «Общие». Русская коммунистическая секта — Ежемесячный журнал, 1915, 1, 65–77; 2, 60–69; см. также: Нижегородец. Русские коммунисты — духоборы. Москва: изд-во С. П. Серебровского, 1906.
1788
Саяпин. «Общие». Русская коммунистическая секта.
1789
Г. Успенский. Полное собрание сочинений. Москва, 1949, 8, 304–309.
1790
А. Платонов. Епифанские шлюзы. Москва: Молодая гвардия, 1927, 102.
1791
О новом утопизме конца 1920-х см.: Э. Найман. «Из истины не существует выхода»: Андрей Платонов между двух утопий — Russian Studies, 1994, 1, 117–157.
1792
Горький и советские писатели, 412.
1793
В. Ходасевич. Горький — в его кн.: Некрополь. Воспоминания. Париж: YMCA-Press, 1976, 247.
1794
Горький. О пьесах — Собрание сочинений. Москва: ГИХЛ, 1953, 26, 411.
1795
Горький и советские писатели. Неизданная переписка — Литературное наследство, 70. Москва: АН СССР, 1963,628.
1796
Оценку Жизни Клима Самгина и, в частности, третьего его тома, см.: И. Серман. Горький в поисках времени — La litteratura Russa del Novecento. Napoli: Instituto Benincasa, 1990, 55–74.
1797
Горький лишил этот Русьгород идентичности с каким-либо реальным городом, например, Нижним Новгородом; см. И. Вейнберг. За горьковской строкой. Москва: Советский писатель, 1976, 292–293.
1798
Жизнь Клима Самгина и другие сочинения Горького цит. в этом разделе по: М. Горький. Полное собрание сочинений. Москва: Наука, 1974–1976, 21–25, с указанием тома/страницы.
1799
Об агиографической основе Матери Горького см.: Katerina Clark. The Soviet Novel. History as Ritual. The University of Chicago Press, 1981, 59.
1800
H. Берберова. Железная женщина. Москва: Политиздат, 1991. Берберова упоминает о том, что Самгин посвящен ее героине Закревской-Будберг, но почему-то не указывает на очевидную параллель между Закревской и Зотовой. Возможно, Берберова не дочитала Самгина до третьего тома. Возможно также, что она нашла там себя или Ходасевича изображенными в таком свете, что вовсе не стала заниматься прототипами.
1801
«Наши монахи чугунные невежды, даже сносной истории русских сект написать не могут», — говорит в Самгине персонаж с иронической фамилией Иноков (21/400). Однако в библиотеке Горького было богатое собрание сектоведческой литературы (Личная библиотека А. М. Горького в Москве. Описание. Москва: Наука, 1981, 1, 309–314).
1802
А. Ф. Писемский. Собрание сочинений в 9 томах. Москва: Правда, 1959, 8, 85.
1803
Надо сказать, что описание радения в Самгине похоже на описание армянского танца в очерке По Союзу Советов, хотя здесь же Горький отрицал это сходство (20/137–139). Этот очерк вообще полон отсылок к Самгину, часто защитного свойства. Возможно, что Горький для того описывает армянский танец, чтобы иметь возможность сказать: свой способ жизни в коллективном теле есть у разных народов Союза Советов, не только у русских хлыстов.
