Андрей Кураев - Сатанизм для интеллигенции
73 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 101.
74 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. – М., 1991, с. 183.
75 Блаватская Е. П. Теософский словарь. – М., 1994, с. 393.
76 см. Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М., 1983, сс. 154-156.
77 Райков В. Суггестивное излучение и биотерапия: дороги для пытливых. // Медицинская газета. 2.12.94.
78 Шаров Д. А. Живая этика Н. К. и Е. И. Рерихов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. – М., 1994, с. 76.
79 Льюис К. С. Письма Баламута. // Любовь. Страдание. Надежда. – М., 1992, с. 22.
80 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т. 3. – Новосибирск, 1993, с. 406.
81 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 108.
82 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 383.
83 Письма Елены Рерих 1929-1938. В 2-х Т. Т. 2. – Минск, 1992, с. 13.
84 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. – Рига, 1937, с. 113.
85 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 13.
86 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 54.
87 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2 с. 328.
88 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 3.
89 Попытки централизации предпринимаются рериховцами постоянно. Например, саратовское отделение организации «Мир через культуру» приступило в 1995 г. к формированию Международного Центрального Банка Данных «Духовный потенциал». В соответствующем «Письме-Обращении», подписанном президентом Л. Ф. Морозовой, говорится: «В МЦБД найдут свое отражение сведения по общественным объединениям, центрам, организациям, государственным и негосударственным учреждениям, коммерческим, финансовым и иным структурам, деятельность которых непосредственно (или косвенно, в виде спонсирования) направлена на содействие эволюционному развитию Человека и Общества на основе признания Духовных Ценностей как единственно возможного реального пути выхода из кризиса… С созданием МЦБД появится реальная возможность эффективного использования потенциала региона, страны, планеты… Опросный лист организации. Форма №1а. 1. Полное название. 2. Вид организации (государственная, общественная, частная и т. д.). 8. Количество постоянных членов. 12. Установленные связи (сотрудничество). 14. Отношение к вхождению в общую информационную сеть».
90 Блаватская Е. П. Письма. с. 132.
91 Ключников С. Ю. По следам одной переписки. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. N. 1(6) 1996. с. 97.
92 Честертон Г. К. Алая луна Меру. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. – М., 1994, с. 300.
93 «А мы как-то чрез меру человеколюбивы. Поставили пред алтарями проповедническую кафедру и всем вопием: „Входи сюда, кто хочет, хотя бы два или три раза переменил веру! Настало время торжища. Никто не уходи без прибыли. Время всего изменчивее, может быть, кость ляжет другой стороной; тебе не удалось, мечи снова. Не благоразумное дело – привязаться к одной вере, когда знаешь, что путей жизни много“. Что же выходит из этого? – Тот многосоставный кумир, который древле являлся во сне – золото, потом серебро, медь, железо, попираемый ногами черепок. Боюсь, чтобы всего этого не сокрушил камень», – с горечью и иронией говорит о «многоставной» и «широкой» вере изгнавшей его паствы св. Григорий (полагая, что его слушатели все же вспомнят известное пророческое видение из книги Даниила (Дан. 2, 31-44) (св. Григорий Богослов. Творения. Ч. 6. – М., 1848, сс. 59-61).
94 Пример из Блаватской: «Это была доктрина древней Индии, которой придерживался Иисус, когда проповедовал полный отказ от мира и от его тщеты, чтобы достичь Царствия Небесного, Нирваны» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 – М., 1994, с. 343). О «Нирване» Иисус вообще-то не говорил ни слова… А проповедь отречения от «тщеты мира» присуща просто всем религиозным и моралистическим учениям, и потому наличие этого мотива в системе А никак не доказывает, что он был заимствован именно из системы С, а не из В или D или Z. Кроме того, о том, что мухоморы (сколь бы красивы они ни были) лучше не есть, я могу узнать не из тибетского травника и не из «Энциклопедии экстремальных ситуаций», и даже не от бабушки, а просто из собственного опыта. В религии есть многое, чему человек научается не из книг и не из бесед, а непосредственно из духовного опыта. Например, то, что путь духовного роста связан с непременной половой дисциплиной, адепты разных религий узнают не на экуменических семинарах, а просто из практики.
95 Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991, сс. 452-454.
96 прот. А. Шмеман. Можно ли веровать, быв цивилизованным? // Вестник Русского Студенческого Христианского Движения. ј107, с. 249.
97 де Любак, А. Католичество. – Милан, 1992, с. 232.
98 Честертон Г. К. Перелетный кабак. – СПб., 1992, с. 36.
99 Померанц Г. Выход из транса. – М., 1995, с. 389.
100 Померанц Г. Выход из транса. с. 504.
101 Мое предположение об исследовательской тактичности Померанца, впрочем, сильно поколебалось после выхода его последней книги (Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. – М., 1995), где всем религиям в качестве идеала приписывается одна и та же установка на «слияние с миром». Глава же о христианстве изуродовала Евангелие до неузнаваемости – и именно в пантеистическом духе. По мнению авторов, уже апостолы «слишком буквально» поняли Христа (с. 148), и истина померкла на века – до прихода Померанца, когда смысл Евангелия стал, наконец, ясен («Поэтический смысл Евангелия – новый образ прекрасного человека. Мы постараемся раскрыть его также, как раскрыли смысл греческих и библейских мифов» – с. 116). При этом авторы (или издатели) не стесняются написать в аннотации, будто «книгу ждали дети и взрослые, христиане и мусульмане. Это необходимое учебное пособие». Действительно – уникальная книга. Пожалуй, – единственная книга о религии, в предисловии которой даже не упоминается такое слово как «Бог». Ведь, по мнению авторов, человек в религии ищет не Бога, но всего лишь погружается в «глубину своей собственной души» (с. 5).
102 Померанц Г. Выход из транса. с. 559.
103 Цит. по: Кьеркегор С. Страх и трепет. – Л-д., 1991, с. 38.
104 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 166.
105 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 278.
106 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 29.
107 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 495.
108 Письма Махатм. – Самара, 1993, с. 231.
109 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1 с. 276.
110 Письма Махатм. с. 244.
111 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 с. 295.
112 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 94.
113 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 944.
114 Письма Махатм. с. 425.
115 Pall-Mall Gazette, 26 apr. 1884. Цит: К. Кудрявцев «Что такое теософия и Теософическое общество» – СПб., 1914, с. 25. В «Окружном послании Собора архиереев Русской Православной Церкви Заграницей ко всем верным чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии сущим от 28 августа 1932» текст приведен неточно – вместо «индуизм» стоит «индивидуализм» (Русская Православная Церковь Заграницей. 1918-1968. Т. 1. Под ред. гр. А. А. Соллогубъ. – Нью-Йорк, 1968, стлб. 262).
116 св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. VII и VIII. – М., 1994, с. 72.
117 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 751.
118 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 277.
119 Это нисколько не мешает В. Бондаренко в газете «Завтра» (1994, №6) представлять Николая Рериха как «светлого русского гения» и солидаризироваться с теми оценками семейного наследия Рерихов, которые высказываются в публикуемой рядом заметке В. Я. Лакшина, бывшего председателя Советского Фонда Рерихов. Из статьи последнего читатели узнают, что «есть люди, которые, не разобравшись в сложном духовном наследии Рерихов, напрасно считают, что вера в чудеса Востока потеснила у Рерихов уважение к традиционным ценностям христианской европейской культуры». Правильно: не потеснила. Просто растоптала.
120 Письма Махатм. с. 207.
121 Именно такова аргументация Клещевского: без тотального разрушения православия Россия оказалась бы невосприимчива для новых «космических» идей.
122 Ключников Ю. Утверждаем бой, но законный. Открытое письмо редактору газеты «Знамя мира» Г. С. Горчакову. // Знамя мира. ј11 (25), 1994.
123 Горчаков Г. С. Борьба за свет, но без уступок тьме. // Знамя мира. ј11 (25), 1994.
124 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 263.
125 Блаватская Е. П. Письмо А. П. Ганненфельду. Публикация: Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. – СПб., 1914, с. 91. Публикация предваряется примечанием Кудрявцева: «Подлинник хранится у А. П. Ганнефельда. Сердечная ему благодарность за разрешение обнародовать этот документ» – с. 88).
