Джеймс Пакер - Познание Бога
Одну из причин своих страданий Павел видел в том, что Бог утешает нас «во всякой скорби нашей, чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих» (2Кор.1:4). Даже Господь Иисус «страданиями навык послушанию и «совершился» для Своей Первосвященнической миссии сострадания и помощи Своим ученикам (Евр.5:8). Это значит, что Господь всегда поддержит нас и поможет преодолеть все несчастия и беды, но мы не должны удивляться, когда Он позовет нас следовать за Ним; надо быть готовыми служить другим, терпя довольно болезненные и часто незаслуженные страдания. «Он знает, куда идет», даже если сейчас мы этого не знаем. Возможно, мы в полном замешательстве оглядываемся на все, что с нами происходит, но Бог прекрасно знает, что и зачем Он делает с нашей жизнью. Он мудр всегда и во всем - и мы это постигнем в жизни грядущей, даже если ничего не понимали здесь, на земле (На небесах Иов точно знает, почему его поразили все те бедствия, хотя во время земной жизни он так ничего и не понял). Итак, давайте не будем сомневаться в Его мудрости, даже если Он ничего нам не объясняет.
Но как же пройти через все сложные и запутанные обстоятельства, если понять кроющийся в них Божий замысел пока невозможно? Во-первых, надо принять от Бога все происходящее и задать себе вопрос: как вести себя в таких обстоятельствах, согласно Божьему Евангелию? Во-вторых, надо взыскать лица Божьего и конкретно спросить Его об этом. Если мы это сделаем, то Бог никогда не оставит нас в полном неведении относительно Своих планов. Нам удастся разглядеть по крайней мере столько, сколько смог увидеть Павел в своем «жале в плоти» (чем бы оно ни было). По его словам, это «жало» явилось к нему как «ангел сатаны», искушая его на неправедные мысли о Боге. Он сопротивлялся искушению и трижды взыскивал Господа, прося забрать его. Единственным ответом ему было: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя свершается в немощи». Поразмыслив, Павел понял причину своего страдания: оно было дано ему для смирения, «чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений». Того, что открылось Павлу в словах Христа, было ему достаточно. Он не стремился узнать обо всем подробнее. Вот его окончательное решение: «Потому Я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2Кор.12:7-9).
Эти слова Павла - пример для нас. Значит, не так уж важно, имеют неприятности в жизни христианина какое-то значение для подготовки к будущему служению или нет. Наши страдания имеют то же предназначение, что и «жало в плоти» Павла: они посланы, чтобы помочь нам стать и оставаться смиренными, - и кроме того, они дают еще одну возможность проявить силу Христову в нашей жизни. Неужели нам нужно знать что-то еще? Разве этого недостаточно, чтобы убедить нас в том, что и здесь кроется мудрость Божья? Как только Павел понял, что немощь дана ему, чтобы прославить Христа, он принял ее как назначенную ему Божьей мудростью и возрадовался в ней. Во всех бедах Бог дает нам благодать, чтобы и мы шли и поступали так же.
ГЛАВА 10. Божья мудрость и мудрость наша
I
Говоря о присущих Богу свойствах, богословы Реформации обычно подразделяли их на две группы: непередаваемые и передаваемые.
К первой группе они относили такие атрибуты, которые подчеркивали отделенность Бога от человечества, показывали, насколько глубоко Он отличается от нас, Его творений. Обычно к этому разряду относились Божья независимость (самосуществование и самодостаточность); Его неизменность (полная независимость от изменения, которая ведет к полной последовательности и постоянству действий); Его бесконечность (никаких ограничений во времени и пространстве, т.е., Его предвечность и вездесущность); и Его простота (отсутствие конфликтов в Его существе; Он не может быть раздираем противоположными мыслями и страстями). Богословы назвали эти атрибуты непередаваемыми, потому что они присущи только Богу; человек не обладает и не может обладать ни одним из них только потому, что он - человек, а не Бог.
Во второй группе оказались такие свойства, как Божья духовность, свобода и всемогущество вместе с Его нравственными чертами: благостью, истинностью, святостью, праведностью и т.д. Каким принципом классификации руководствовались при этом богословы? А вот каким: сотворив человека, Бог передал ему качества, соответствующие вышеперечисленным. И говоря, что Бог сотворил человека по образу Своему (Быт.1:26-27), Библия имеет в виду именно это - Бог сделал человека свободным духовным существом, наделенным нравственной ответственностью, а также способностью выбирать и действовать, общаться с Самим Богом и отвечать Ему; по природе своей человек был сотворен хорошим, любящим истину, святым, праведным (см. Екк.7:29): одним словом, благочестивым, подобным Богу.
Нравственные качества, присущие Творцу, были утеряны в результате грехопадения; Божий образ искажен во всем человечестве, ибо каждый из нас так или иначе впал в беззаконие. Но Библия сообщает нам, что для исполнения Своего замысла искупления Бог действует в сердцах верующих-христиан и исправляет в них Свой искаженный образ, заново передавая им утерянные качества. Именно на это указывает Писание, говоря, что христиане преображаются в образ Христов (2Кор.3:18) и Божий (Кол.3:10).
К передаваемым качествам богословы относили и мудрость. Бог мудр Сам в Себе и передает мудрость людям.
Библия много говорит о Божьем даре мудрости. Первые девять глав Книги Притчей не что иное, как длинное увещевание стремиться обрести этот дар. «Главное - мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум... Крепко держись наставления, не оставляй, храни его, потому что оно - жизнь твоя» (Прит.4:7, 13). «Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих! Потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа; а согрешающий против меня наносит вред душе своей; все ненавидящие меня любят смерть» (Прит.8:34-36).
Мудрость-хозяйка собирает нищих на свой пир: «Кто неразумен, обратись сюда» (Прит.9:4). В этих словах мы видим Божью готовность дать мудрость (изображенную как готовность мудрости отдать себя) всем, кто возжелает этот дар и сделает все, чтобы обрести его. То же мы встречаем и в Новом Завете. От верующих-христиан требуется мудрость («Поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые... Не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» - Еф.5:15,17; «Со внешними обходитесь благоразумно...» - Кол.4:5). Мы слышим молитвы о том, чтобы верующие обрели мудрость («чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости...» - Кол.1:9). А Иаков убеждает: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога,.. и дастся ему» (Иак.1:5).
Откуда приходит мудрость? Что делать, чтобы обрести этот дар? Согласно Писанию, необходимы два условия. Во-первых, нужно чтить Бога. «Начало мудрости - страх Господень» (Прит.1:7; 15:33). Только научившись благоговению перед Божьей святостью и всемогуществом («Боже великий и страшный» - Неем.1:5; ср. 4:14; 9:32; Втор.7:21; 10:17; Пс.98:3; Иер.20:11), только став смиренными и готовыми учиться, только признав свою ничтожность и несовершенство собственных мыслей, только желая, чтобы разум наш полностью изменился, можем мы принять Божью мудрость. Страшно подумать, что многие христиане проводят всю свою жизнь, цепляясь за свой самодовольный, не смирившийся разум, - а значит, так и не обретают Божью мудрость. Не зря Писание говорит, что «со смиренными мудрость» (Прит.11:2).
И во-вторых, надо научиться принимать слово Божье. Мудрость дается Богом тем, и только тем, кто измеряет свою жизнь Божьим откровением. «3аповедию Своею Ты соделал меня мудрее врагов моих, - провозглашает псалмопевец. - Я стал разумнее всех учителей моих». Почему? - «ибо размышляю об откровениях Твоих» (Пс.118:98-99). Точно так же Павел наставляет колосян: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростию» (Кол.3:16). Как же сделать это нам, людям двадцатого столетия? Погружаясь в Писания! Именно Писания, наставлял Павел Тимофея (а ведь он говорил только о Ветхом Завете!), «могут умудрить тебя во спасение» верою во Христа и сделать Божьего человека совершенным «ко всякому доброму делу» (2Тим.3:15-17).
Так же тяжело думать о том, что многие, исповедующие веру во Христа, так никогда и не научаются мудрости - потому что не уделяют достаточно внимания запечатленному слову Божьему. Ежедневные уроки в молитвеннике Кранмера (которого должны придерживаться все прихожане англиканской церкви) в течение года проводят верующего через весь Ветхий Завет и дважды через Новый Завет. Уильям Гаудж, пуританин, читал ежедневно по пятнадцать глав Писания. Архидьякон Т.С.Хэммонд, как правило, читал всю Библию от начала до конца каждые три месяца. А давно ли вы сами читали всю Библию от начала до конца? Уделяете ли вы чтению Библии каждый день хотя бы столько же времени, сколько чтению газет? Как безрассудны многие из нас! - и остаются безрассудными до конца жизни только потому, что не стремятся получить мудрость - Божий дар.
