Мустафа Авлийа’и - Хадисоведение
«Знайте, что шииты были первыми, кто озаботился сбором записей о действиях и словах Пророка (С) в эпоху правления халифов. Они последовали пути своего Имама – Али, Повелителя Правоверных (А), ибо он записывал и классифицировал хадисы во времена Святого Пророка (С)». Со слов Мухаммада ибн ‘Азафара известно, что шейх Абу-ль-Аббас ан-Наджаши рассказал: «Я сидел вместе с Хакамом ибн ‘Аййина рядом с Абу Джа‘фаром Мухаммадом ибн Али аль-Бакиром (А). Хакам начал задавать вопросы, и Абу Джа‘фар (А) отвечал на них неохотно. Между ними возникли разногласия по одному вопросу. Затем Абу Джа‘фар сказал: “Сынок, встань и принеси книгу Али”. Он принес большую толстую книгу и открыл ее. Он стал внимательно изучать ее, пока не нашел описание той проблемы (по поводу которой они дискутировали). Абу Джа‘фар сказал: “Это рукопись Али (А), которую он составил под диктовку Посланника Аллаха, да будет с ним мир и благословение Всевышнего”»[13].
Приведенное предание согласуется с тем, что я нашел в книге Наджани «Риджал». Кроме того, два других источника подтверждают аутентичность приведенного выше хадиса[14].
Другое предание, которое свидетельствует о внимании, уделяемом шиитами записи хадисов, повествует о случае из жизни Фатимы Захры (А). Однажды Фатима (А) не могла найти рукопись с хадисами. Как сообщается, она настаивала на том, чтобы ее служанка поискала ее, говоря: «Поищи, где она. Она так же ценна для меня, как мои сыновья Хасан и Хусейн»[15].
Сунниты начали запись хадисов после смерти Святого Пророка (С) и после продолжительных дебатов между сторонниками и противниками этого[16]. В связи с этим Айша сообщила: «Мой отец Абу Бакр собрал пятьсот хадисов Посланника Аллаха (С) и однажды сжег все эти записи»[17].
Существует несколько преданий, согласно которым второй халиф препятствовал тому, чтобы люди рассказывали хадисы Святого Пророка (С)[18].
Сунниты начали записывать хадисы с начала второго века хиджры, когда омейядский халиф Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз приказал собирать их и составлять их сборники[19]. Согласно широко распространенному мнению, Ибн Джурайдж был первым суннитом, который записывал и собирал хадисы[20].
Здесь стоит упомянуть о том, что, помимо членов семейства Пророка (С), их шииты начали записывать хадисы раньше суннитов. Абу Рафи‘ был первым человеком, который наряду с Ахл аль-Бейт (А) взял на себя выполнение этой задачи[21]. Тем не менее, имелись и некоторые другие люди, помимо Абу Рафи‘ и после него, которые занимались этим. В их числе были ’Убайдулла ибн Аби Рафи‘, Али ибн Аби Рафи‘, Салман аль-Фарси, Абу Зарр аль-Гифари, Асбах абн Нубата и другие[22].
Шиитов, записывавших хадисы, можно разделить на четыре группы:
1. К первой, наряду с Али ибн Аби Талибом (А) и Фатимой Захрой (А), следует отнести Абу Рафи‘, Салмана аль-Фарси, Майсама ат-Таммара, Асбаха ибн Нубату, Муджаши‘и аль-Куфи, ’Убайдуллу ибн Аби Рафи‘, Харса ибн ’Абдуллу аль-А‘вара аль-Хамдани, Раби‘у ибн Сами‘, Салима ибн Кайса, Али ибн Аби Рафи‘, ’Абдуллу ибн Хурра, Мухаммада ибн Кайса аль-Баджали, Иа‘лу ибн Мурру, Джабира ибн ’Абдуллу аль-Ансари.
2. Вторую группу составляют Имам Али ибн аль-Хусейн Зайн аль-‘Абидин (А), Джа‘фар ибн Иазид аль-Джу’фи, Зайд ибн Али, Хусейн ибн Савр, Зийал ибн аль-Мун-зир.
3. К третьей группе относятся Иахйа ибн Касим, ‘Абд аль-Му’мин, Зурара ибн А‘йун, Мухаммад ибн Муслим, Бассим ас-Сайрафи, Абу ‘Убайда аль-Хазза’, Закариййа ибн ‘Абдулла, Савраб ибн Камама, Маджд ибн Мухира, Мухаммад ибн За’ида аль-Хадрами, Му‘авийа ибн ‘Амара, Матлаб аз-Захри, ‘Абдулла ибн Маймун.
4. К этой группе принадлежит более четырехсот человек из Ирака, Хиджаза, Хорасана и Шама (Сирии), которые передавали предания от Имама Мухаммада аль-Бакира (А) или Имама Джа'фара ас-Садика (А)[23]. Первыми собирателями хадисов среди суннитов были Ибн Джурайдж из Мекки, Ибн Исхак и Малик из Медины, Раби‘ ибн Саби, Са‘ид ибн ‘Уруба, Хаммад ибн Салама из Басры, Суфиан ибн Саври из Куфы, аль-Авза‘и в Сирии, Хасан из Васита, Му’аммар из Йемена, Джарир ибн ‘Абд аль-Хамид из Рея и Ибн Мубарак из Харрана[24]. Тем не менее, среди суннитских ученых имеются разногласия относительно того, кто первым начал записывать хадисы. Согласно Ибн Хаджару, Раби‘ ибн Салих (ум. 160/777) и Са‘ид ибн Аби ‘Урба (ум. 156/773) были первопроходцами в этой области; их пути последовали Малик из Медины и ‘Абд аль-Малик ибн Джурайдж из Мекки, которые преследовали цель записывать хадисы[25]. Однако, согласно Хаджи Халифе, ‘Абд аль-Малик ибн Джурайдж и Малик ибн Анас были первыми, кто стал заниматься этим, а первым человеком, который начал классифицировать и подразделять хадисы на главы, являлся Раби‘ ибн Сабих[26]. В любом случае, вне зависимости от того, кто среди суннитов стал первым записывать хадисы – Раби‘ ибн Сабих, или Малик, или Са‘ид ибн Аби ‘Урба – все они жили во втором веке хиджры, и прошло уже сто лет с тех пор, как шииты уже начали работу по записи хадисов.
Как мы уже упомянули выше, мусульмане осознали потребность в записи слов Пророка (С) сразу после его кончины, потому что они знали, что это единственный путь уберечь грядущие поколения от разнообразных проблем. Осознание значимости такой работы приходило постепенно. После Пророка (С) его ближайшие сподвижники формируют первичный источник хадисов. На протяжении их жизни перед ними вставали разные проблемы, и высказываниями сподвижников стали руководствоваться представители следующего поколения – таби‘ины. Таби‘ины принялись записывать высказывания сподвижников и их ответы на различные вопросы. Таким образом, было положено начало науке хадисоведения. Хадисы служили ключом к пониманию Корана и стали дополнением к Священной Книге мусульман. Тем не менее, как об этом говорилось раньше, шииты почувствовали необходимость в записи хадисов гораздо раньше, еще при жизни самого Пророка (С).
Как только мусульмане ощутили потребность в сборе и записи хадисов, они стали прилагать серьезные усилия в этом направлении. Такой человек, как Джабир ибн ‘Абдулла аль-Ансари, мог проводить месяцы верхом на верблюде ради того, чтобы слушать от рассказчиков новые хадисы[27].
В некоторых книгах указывается, что насчитывается около 114 сподвижников Пророка (С), которые передавали хадисы '. Главные рассказчики хадисов – Али ибн Аби Талиб (А), ‘Абдулла ибн Мас‘уд, Салман аль-Фарси, Убайй ибн Ка‘аб, ‘Аммар ибн Иасир, Хузайфа ибн аль-Иаман, ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, Анас ибн Малик, Абу Муса аль-АпГари, Айша, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Абу Хурайра, ‘Абдулла ибн аль-‘Аббас, ‘Убайда ибн Самит, Джабир ибн ‘Абдулла аль-Ансари, Абу Са’ид аль-Худри.
Среди таби‘ипов передатчиками хадисов были Ша‘би, Ибн Мусаййаб, Ибн Сирин и другие [28] [29].
Автор книги «Тадриб ар-рави» приводит данные о количестве хадисов, переданных от каждого из сподвижников и располагает их в таком порядке исходя из объема рассказанных хадисов:
1. Абу Хурайра: 5374 хадиса;
2. ‘Абдулла ибн ‘Умар: 2630 хадисов;
3. А‘иша: 2208 хадисов;
4. ‘Абдулла ибн аль-‘Аббас: 1660 хадисов;
5. Джабир ибн ‘Абдулла аль-Ансари: 1540 хадисов;
6. Абу Са‘ид аль-Худри: 1170 хадисов[30].
Никто из остальных сподвижников не передал более тысячи хадисов. Очевидно, что в силу политических условий в эпоху правления Омейядов не дозволялась передача хадисов от Али (А) и его последователей (шиитов). Стоит отметить, что все из действительно надежных передатчиков хадисов в равной степени заслуживают доверия. Данная тема будет подробно освещена в разделе о науке дирайат аль-хадис (критический анализ хадисов). Но прежде чем приступить к разговору о такой дисциплине, как дирайат аль-хадис, о ее истоках и развитии, необходимо сказать несколько слов о том, как развивалась наука хадисоведения в шиитской и суннитской среде, в частности, о том, как шло составление сборников хадисов в разные исторические периоды.
Хадисоведение у шиитов: 400 усул (основ для руководства)
Как было сказано выше, шииты начали работу по сбору хадисов еще при жизни Пророка (С). Текстам, которые были составлены ранними шиитскими учеными, было дано название «Усул». Тем не менее, следует упомянуть о том, что эти тексты не были лишены изъянов, в том числе ошибок при записи и сборе, поскольку большинство их авторов, которые слышали какой-либо хадис от кого-нибудь из Имамов (А), в частности, от Имама аль-Бакира (А) или Имама Джа‘фара ас-Садика (А), записывали его на своих листах. Эти личные записи, которые содержали хадисы от Имамов (А), услышанные их учениками или теми, кто слышал эти хадисы от учеников Имамов (А), в дальнейшем были использованы шиитскими учеными и были озаглавлены как «Усул». Один из этих сводов, в котором содержались хадисы от Имамов (А), начиная с Имама Али (А) и заканчивая одиннадцатым Имамом Хасаном аль-’Аскари, был назван «четырехсотником» по числу его авторов. Хадисы из этих сводов не были классифицированы исходя из их тематики. Большинство этих преданий содержатся в сборниках «Ал-Махасин аль-Барки», «Аль-Кафи», «Маи ла йахдуруху аль-факих». Некоторые из них можно найти в «Тазхиб». Стало известным, что многие из этих свитков учеников Имамов (А) хранились в Библиотеке Шапур Карх в Багдаде и были утеряны, когда Тугрул-турок сжег город при его завоевании в 448/1056 году. Другие рукописи, избежавшие подобной несчастной участи и иных бед, сохранились вплоть до времен Ибн Идриса и Ибн Та‘вуса, имевших доступ к ним. Некоторые – более двухсот – дошли до настоящего времени[31]. К названию этих свитков обычно добавляется префикс «китаб» и часто – «навадир». Тринадцать из них имеются в библиотеке Тегеранского Университета под номером «манускрипт 962». Двенадцать из них обладают префиксом «китаб», а один – «навадир». Их названия:
