Джон Стотт - Джон Р.У. Стотт Великий Спорщик
Обязанность подчинять предание Писанию лежит не только на церковных общинах, но и на каждом отдельном христианине. Чувствуется настоятельная необходимость в том, чтобы все мы с еще большим смирением и усердием изучали Писание, стремясь подчинить весь свой разум, волю и жизнь тому, что Бог сказал в Своем Слове. Только так мы сможем научиться жить согласно тому, что сказано в Писании, и «не мудрствовать сверх того, что написано» (1 Кор. 4:6).
3. ПИСАНИЕ: цель или средство?
Иисус дважды спорил с иудеями о Писании. Первый их разговор мы обсудили в предыдущей главе. Речь там шла о сущности Писания как запечатленного Слова Божьего, и, следовательно, о его превосходстве над человеческими преданиями и о том, что его одного достаточно для спасения. Второй разговор, к которому мы обратимся сейчас, касается, прежде всего, предназначения Писания: зачем Бог дал его людям.
Иисус Христос ставил Писание на очень и очень высокое место. Он недвусмысленно подтверждал его божественное происхождение и авторитет. Но, кроме того, Он предостерегал нас против опасности слишком уж возвысить Библию (что и делали иудеи) и превратить ее в самоцель. Бог предназначил Писание для того, чтобы указывать людям на Христа и вести их к Нему. Оно задумывалось не как конечная цель, но как средство достижения этой цели.
Этот спор Христа с иудеями (об истинном предназначении Писания) не забыт и в богословских дебатах нашего времени. Как мы уже видели, некоторые люди принижают Писание, не принимая его (как принимал его Иисус) в качестве Божьего Слова. В то же самое время есть и другие, которые чересчур возвышают Библию и относятся к ней с почти суеверной набожностью. Они настолько поглощены самим Писанием, что упустили из виду цель его существования — являть людям Христа. Они вполне заслуживают прозвища «библиепоклонники», потому что ведут себя так, как будто не Христос, а Писание является предметом их почитания и поклонения.
Евангельские христиане очень высоко ставят (или должны ставить) богодухновенность Писания (так к Библии относился и Сам Христос). Но мы должны быть внимательными, чтобы не навлечь на себя обвинений в «библиепоклонничестве», а если кто–то все же укорит нас в этом, должны будем суметь опровергнуть подобные упреки. Своими поступками и словами необходимо ясно показывать, что, в конечном итоге, мы преданы не самому Писанию, но Христу, о Ком это Писание свидетельствует.
Вот как упрекал Христос Своих современников:
Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь (Ин. 5:39,40).
В этих стихах Иисус кратко сказал и о божественном происхождении Писания, и о его практическом предназначении.
Божественное происхождение Писания
«Они свидетельствуют о Мне», — сказал Он, тем самым подразумевая, что свидетельство Писания дано нам свыше.
Чтобы понять силу Его слов, нам придется рассмотреть их в контексте. Большая часть Ин. 5, откуда и взята наша цитата, посвящена свидетельству о Христе, которое подтверждает истинность нашей веры в Него. Глава начинается с описания субботнего дня в Иерусалиме. Место действия — купальня под названием Вифезда, неподалеку от Овечьих ворот. Здесь Иисус исцелил одного паралитика, пролежавшего больным тридцать восемь лет. «Встань, — сказал ему Иисус, — возьми постель твою и ходи» (ст. 8). Иудеи немедленно подняли шум. Во–первых, они упрекали бывшего паралитика за то, что он нарушил субботу, взяв свою постель (ст. 10). Далее они упрекали Иисуса за то, что Он исцелил больного человека, нарушив субботу (ст. 16).
В последовавшем разговоре Иисус подробно разъяснил им, что творит подобные дела вместе с Отцом (ст. 17). Бог дал ему двойное право — воскрешать мертвых (ст. 21) и творить суд (ст. 22). Иисус провозгласил, что всякий слушающий Его слова и верующий в Пославшего Его тут же получает вечную жизнь и освобождается от суда; такой человек уже перешел от смерти в жизнь (ст. 24).
Произнеся эту потрясающую истину, Господь Иисус повторил ее еще раз, с еще большей силой. Мертвые уже слышат Его голос и, услышавши, оживают и встают из своих духовных могил (ст. 25). Таким образом, происходит своеобразное отсеивание, потому что Отец дал Сыну как власть иметь жизнь в Самом Себе, так и власть производить суд (ст. 26, 27). Далее, в Судный день, все, находящиеся в гробах (слово «все» в тексте находится под особым ударением), услышат Его голос и выйдут из могил. Тогда–то и будет завершен процесс отсеивания, ибо одни войдут в «воскресение жизни», а другие — в «воскресение осуждения» (ст. 28, 29).
Это двойное право, которое Иисус провозглашал Своим (власть воскрешать мертвых и судить), заставляло иудеев сделать недвусмысленный вывод о том, Кем Он Себя считал, — и они немедленно сообразили, что Он имеет в виду. Неудивительно, что они хотели убить Иисуса за Его слова, которые сочли богохульными (ст. 18). Ибо и давать жизнь, и судить имеет право только Бог. Тем не менее, Иисус осмеливался утверждать, что Ему дана подобная власть. Уже тогда, по Его словам, Он воскрешал некоторых к жизни, а других судил. А в последний день Его право давать жизнь и творить суд достигнет своей кульминации.
Но могли ли люди поверить в подобные заявления? К этому–то вопросу и обращается сейчас Иисус. Он начинает с того, что опровергает возможные обвинения в гордыне и своевольной претенциозности. Он утверждает, что действует не от Своего имени, но от имени Бога. Он ищет не Своей воли, но воли пославшего Его Отца (ст. 30). Точно так же (ст. 31) Он не полагается только на Свое Собственное свидетельство (ибо никто не может свидетельствовать сам о себе), но на то, что говорит о Нем Бог. Стих 32: «Есть другой, свидетельствующий о Мне, и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне». Этот albs (другой) есть Бог–Отец. Конечно, были и свидетели–люди. Был Иоанн Креститель (ст. 32), «светильник, горящий и светящий» (ст. 35). Был Иоанн, автор четвертого Евангелия, которое целиком является свидетельством о Христе (Ин. 20:31). Но заявления Иисуса о Самом Себе имели такое колоссальное значение, были настолько велики, что Ему нужно было свидетельство посильнее, нежели свидетельство людей. Ему было нужно свидетельство свыше.
И вот какое свидетельство Он представил: «Впрочем, Я не от человека принимаю свидетельство… Я же имею свидетельство больше Иоаннова… Пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне» (ст. 34, 36, 37).
Каково же тогда это свидетельство Отца о Сыне? В какую форму облечено это свидетельство свыше? Иисус поясняет, что оно носит двойной характер — оно выражено в делах и в словах. Во–первых, в делах. «Дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (ст. 36; ср.: 14:10,11). Итак, сверхъестественные чудеса Иисуса были одной стороной Отцовского свидетельства о Нем, ибо сотворены они были силою Бога–Отца. Однако Божье свидетельство принимает еще одну форму. «Пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне» (ст. 37) — теперь уже не косвенно, через совершаемые чудеса, но неким прямым, непосредственным образом: «Сам». Более того, глагол «засвидетельствовал» в оригинальном тексте стоит в настоящем совершенном времени, которое означает, что свидетельство началось уже в прошлом и остается в силе по сей день, в настоящем. Каким образом можно узнать это свидетельство? Бог не подавал голоса («гласа Его никогда не слышали»), не являлся людям в видении («лица Его не видели»), но дал запечатленное Слово, которое можно принять, но вы — увы! — «не имеете слова Его, пребывающего в вас». Это, очевидно, «потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал» (ст. 37, 38). «Исследуйте Писания… Они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне…» (ст. 39, 40). Таким образом, Писание — это слово Отца, не пребывавшее в иудеях, Отцовское свидетельство, которое они прочли, но отвергли.
Как Христос рассматривал Писание
Если проанализировать главу, которую мы только что читали, ход мысли становится вполне понятным. Иисус утверждал очень серьезные вещи, когда говорил, что имеет власть воскрешать мертвых и судить, ибо такое может делать только Бог. Когда от Него потребовали доказательств, Он заявил, что у Него достаточно свидетельств, чтобы подтвердить подобные высказывания, — и это не Его собственные слова о Себе, не свидетельства людей, а свидетельство свыше. Это Божье свидетельство было явлено отчасти в сверхъестественных чудесах, которые Он творил по воле Отца, но, большей частью, в запечатленных словах Писания.
Итак, вот как Иисус рассматривал Писание. Свидетельство Библии и есть Божье свидетельство. И главной причиной того, что христиане верят в божественное происхождение Библии, является это утверждение Самого Христа.
Более того, Он постоянно этому учил. Он с почтением и полным одобрением относился к Писаниям Ветхого Завета, подчинялся им и проявлял такое отношение к ним в течение всей Своей жизни и служения, включая и период времени после Своего воскресения из мертвых. Согласно евангелисту Иоанну, Он говорил, что «не может нарушиться Писание» (Ин. 10:35), а Матфей записал Его слова о том, что «ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18). Он без колебаний принимал все Писание и верил, что оно истинно. Он с уверенностью предсказал, что Его собственный народ отвергнет Его, предсказал и Свои страдания, смерть и воскресение, ибо так было написано. Он повиновался заповедям и применял принципы Писания в Своей повседневной жизни. Он добровольно занял позицию смиренного послушания всему, что записано в Библии. Слова gegraptai (написано) Ему было достаточно, чтобы разрешить любой вопрос (см.: Мф. 4:4,7,10). Он понимал Свое служение в свете пророчеств Ветхого Завета, признавая и провозглашая Себя одновременно Сыном Человеческим из Книги Даниила и страдающим Рабом Господним из пророчества Исайи. По меньшей мере с двенадцати лет Он чувствовал, что Писание влечет Его душу, вызывая в ней внутреннее побуждение исполнить то, что там для Него предначертано. Отсюда Его удивление: «Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2:49)
