Мухаммад Исфахани - Чудеса и удивительные аспекты Корана
5. Высказывания о движениях Солнца – научное чудо Корана
Солнце – одно из Божественных знамений, которым Бог клянётся в Коране [Коран, 91: 1]. О Солнце и его движениях Он упоминает в разных айатах. И поэтому многие из экзегетов, учёных и специалистов по космологии высказали в этом плане свои воззрения. Айаты, на которые они ссылались, состоят из следующего:
«Служит ночь знамением для них, которую лишаем Мы света [дневного], так что погружаются они во тьму. Солнце плывёт к предназначенному для него местопребыванию. Таково предписание Всемогущего, Всеведущего» [Коран, 36: 37–38].
«Не следует Солнцу догонять Луну, а ночи – день опережать, и плывёт по орбите [своей] каждое [тело] небесное» [Коран, 36: 40].
«Именно Он сотворил ночь и день, Солнце и Луну. И все они (то есть тела небесные) плывут по небосводу [по орбитам своим]» [Коран, 21: 33].
«И подчинил [Бог] власти Своей Солнце и Луну, и пребудут они в движении до срока положенного» [Коран, 13: 2].
«Он подчинил вам Солнце и Луну, непрестанно находящиеся в движении» [Коран, 14: 33].
Краткая история
Солнце – это звезда, которую каждый человек может видеть ежедневно, а его кажущееся движение (с востока на запад) [65] всегда привлекало внимание людей.
Люди в течение многих столетий думали, что Солнце движется вокруг Земли, и сложное астрономическое воззрение древнегреческого мыслителя Птолемея (87—165 до н. э.) было заложено на той основе, что Земля суть центр Вселенной. Он считал Землю неподвижной и характеризовал её как центр всех небесных сфер [66].
Астрономическая теория Птолемея властвовала над людским мышлением в течение семнадцати столетий, после чего Коперник (1473–1543) предложил новую астрономическую теорию (названную его именем), согласно которой Солнце вращалось вокруг Земли. Но он считал, что подобное вращение осуществляется по правильному кругу. После него Кеплер (1571–1630) сделал открытие об эллипсоидном движении Земли вокруг Солнца. Идеи этих двух учёных позднее были подытожены и обоснованы (см.: [Шахристани, 1937. С. 9—10]) итальянцем Галилео Галилеем (1564–1642), после чего гелиоцентрическая система была представлена в новом плане, и на её основе было признано движение планет (Меркурия, Венеры, Земли, Марса, Юпитера, Сатурна, Урана, Нептуна и Плутона) вокруг Солнца.
Но астрономы (даже Коперник, Кеплер и Галилей) пока ещё были убеждены, что Солнце находится в состоянии покоя (см.: [Наджафи, 1998. С. 24; Амин (б. г.). Т. 5. С. 9; Шахристани, 1937. С. 179]) [67]. И даже в приговоре суда инквизиции Галилей был обвинён в том, что он признал Солнце неподвижным (вопреки утверждениям Священного Писания, в котором Солнце считается движущимся небесным светилом [68]), но он не согласился признать движение Солнца в подобной форме (см.: [Кестлер (б. г.). С. 590]).
А в новую эпоху выяснилось, что Солнцу свойственны несколько форм движения:
Первая – вращательное движение, в ходе которого Солнце делает вокруг своей орбиты полный круг за 25,5 дня.
Вторая – поступательное движение вместе с Солнечной системой с южной стороны небесной сферы к её северной стороне со скоростью 19,5 км/с.
Третья – поступательное движение, в ходе которого оно вместе с Солнечной системой со скоростью 225 км/с кружится вокруг центра галактики (см.: [Шахристани, 1937. С. 180; Нури, 1991. С. 2; Руссо, 1965. С. 347]).
Конечно, говорится и о других формах движения Солнца, которые будут рассмотрены нами в ходе обсуждения отдельных научных аспектов.
Научные тайны
Комментаторы Корана с учётом их подхода к айатам, связанным с движением Солнца, подразделяются на две группы.
Первая группа: экзегеты прежних времён
Комментаторы Священного Корана с самых ранних времён стремились к раскрытию смысла айатов, связанных с движением Солнца, но, с одной стороны, в умах у людей царствовала астрономическая теория Птолемея, а с другой – внешний смысл айатов Корана (относительно движения Солнца и Земли по определённой орбите) не соответствовал этой астрономической теории. Поэтому некоторые комментаторы решили устранить наблюдаемые противоречия между айатами Корана, астрономической теорией Птолемея и кажущимся дневным движением Солнца (см.: [Табари, 1973. Т. 33. С. 5—16]).
Табарси [69] говорит:
Относительно местоположения Солнца известны три мнения:
Первое: Солнце продолжает своё движение, пока не настанет конец света. А это означает, что оно не имеет постоянного местоположения.
Второе: Солнце движется в течение определённого временного интервала, пределы которого оно не преступает.
Третье: Солнце движется по присущим ему зимней и летней стоянкам (перигей и апогей), не преступая их пределы.
Следовательно, пространство внутри пределов этих перигеев и апогеев и есть местоположение Солнца [Ат-Табарси, 1975. Т. 8. С. 424, 425].
Шахристани относительно айата «И плывёт по орбите [своей] каждое [тело] небесное» [Коран, 36: 40] пишет:
Каждое тело плывёт по своей орбите, и мы неоднократно отметили, что внешний аспект этого айата не соответствует древнему астрономическому воззрению, ибо, согласно видениям древних астрономов, движение звезды в самом теле небесной сферы невозможно (она, звезда, стационарно прикреплена к этому телу). Поэтому прежние астрономы связали внешний аспект смысла айата с аллегорией, а слово йасбахун («плывёт» или «находится в состоянии плавания») объяснили как абсолютный смысл движения и отметили, что здесь имеется в виду движение каждой звезды вместе с её сферой.
При этом в айате встречается предлог фи (‘в’ или ‘на’), что свидетельствует о движении тела в своей сфере или по своей орбите. Кроме того, этот же автор относительно айата «Солнце плывёт к предназначенному для него местопребыванию» пишет:
Прежние астрономы, аргументируя свои воззрения при помощи этого айата, считали, что движение, наблюдаемое от восхода до заката Солнца, свойственно самому этому светилу. Но при трактовке смысла слова «местопребывания» они столкнулись с определёнными противоречиями…
Некоторые из них утверждали, что Солнце совершает движение, пока не достигает своего местопребывания в созвездии Овна (а это подразумевает покой Солнца в созвездии Овна, что является абсурдом).
А некоторые другие отметили, что Солнце двигается по своей орбите (что абсурдно с точки зрения древней астрономии) [Шахристани, 1937. С. 183–185].
Удивительно, что Макарим Ширази, автор Тафсира «Немуне», при трактовке айата «И плывёт по орбите [своей] каждое [тело] небесное» [Коран, 36: 40] предполагает, что здесь подразумевается ощущаемое нами движение Солнца (кажущееся в результате обмана зрения); затем он оценивает данное предположение наравне с другими предположениями, не опровергая их [Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 386–389], тогда как эти айаты относятся к Божественным знамениям (айатам), а кажущееся (ложное) движение не может быть Божьим знамением [70].
Вторая группа: новые экзегеты
Движение Солнца в Коране и в объяснениях учёных
Современный комментатор Макарим Ширази, упоминая о различных трактовках понятия таджри (‘плывёт’) в 38-м айате суры «Йа син», пишет:
«Последней и самой новой трактовкой данного айата является то, что недавно было открыто учёными, а именно движение Солнца вместе со всей гелиоцентрической системой в определённом направлении галактики к далёкой звезде, которая именуется Вегой» [Макарим Ширази, 1994. Т. 18. С. 382] [71]. В другом месте слово «плывёт» трактуется как поступательное движение [Там же. Т. 18. С. 388] [72].
Ещё один из учёных, после утверждения, что Солнце двигается со скоростью 19,5 км/с с южной стороны неба к северу, далее ссылается на 2-й айат суры «Ар-Раʻд» («Гром») и 33-й айат суры «Ибрахим» (см.: [Нури, 1991. С. 25–26]).
Табатабаи, признавая, что плавание Солнца означает его движение в галактике, говорит:
С научной точки зрения, как показывает логика научного рассуждения, дело обстоит как раз наоборот, то есть не Солнце движется вокруг Земли, а Земля вокруг Солнца; кроме того, доказывается, что Солнце и его планеты совершают поступательное движение в сторону стационарного своего местопребывания [Табатабаи, 1973. Т. 17. С. 59].
Сайид Хабат ад-дин Шахристани также говорит о поступательном движении Солнца в сторону звезды под названием Джойи, находящейся на правом «бедре» созвездия Геркулес (см.: [Шахристани, 1937. С. 181]). А слово «плывёт» (таджри) он считает упоминанием о поступательном движении Солнца [Там же].
Тантави в своей книге «Ат-тафсир ал-джаухар» после краткого введения о различных формах движения объясняет вышеупомянутый айат как упоминание о движении Солнца вместе с Солнечной системой вокруг отдельно взятой суперзвезды. Затем он приводит множество примеров относительно движения самолетов, автомобилей и т. д., которые к данному айату никакого отношения не имеют (см.: [Тантави (б. г.). Т. 9. С. 172]).
