Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства
Boddhhicaryavatara, III, 6 sq., в переводе Finot.
436
XXV глава "Муламадхьямика-карики" полностью посвящена анализу понятия нирваны. См.: Frederick J. Streng. Emptiness, р. 74, sq.
437
Ср.: Streng. Ор. cit., р. 96.
438
Наряду с философскими трактатами существуют и эпические произведения (переработанный индусский эпос и эпос пуран), легендарные биографии тиртханкар и даже сказки, романы и драмы, не говоря уже о дидактической и научной литературе. За исключением собственно литературы (которая, впрочем, тоже не свободна от нудного дидактизма), огромное наследие джайнов отмечено однообразием и сухостью изложения.
439
Такой тип «консерватизма» является отличительной чертой традиционной индии и сам по себе не несет в себе ничего отрицательного. Но джайнистские произведения действительно перегружены умозрениями и крайне сухо изложены.
440
Возможно, Будда говорил именно о сьяд-ваде, когда критиковал тех верующих, которые уклонялись от ответа на любой задаваемый им вопрос (Дигха 1, 39–42).
441
Он имеет форму диска, в центре которого расположена гора Меру. Ее основание уходит в глубину адской бездны. Вокруг этой горы расположены 15 концентрических земель(названных «островами», двипa), разделенных кругообразными океанами. Центральная земля, Джамбудвипа, состоит из семи областей, пересеченных цепями гор. Люди живу тлишь в южной области, Бхаратаварше (Индия). Остальные земли-острова являются "землями наслаждения" (бхогабхуми), так как их обитателям не нужно трудиться, добывая свой хлеб. Здесь также пребывают и божества светил.
442
Ж. Дюмезиль трактует правление Юдхиштхиры как реставрацию мира: ср.: Мythe et Ерорее, 1, р. 152 sq. Альф Хильтебайтел, следуя традиционному индийскому толкованию, полагает, что "новый век" начинается с правления Парикшита; ср.: Тhe Mahabharata and Hindu Eschatology, р. 102.
443
"Мысль ведических певцов сконцентрирована на настоящем, на деяниях, которые подтверждаются их прошлыми мифическими подвигами, отдаленное будущее их не интересует". (Dumezil. Mythe et Ерорее, vol. 1, р. 221).
444
Стиг Викандер обратил внимание на тот факт, что отцы пяти Пандавов — Дхарма, Вайю, Индра и Близнецы — соответствуют богам трехчастного ведического пантеона: Митра-Варуна (= Дхарма), Индра (= Вайю и Индра) и Ашвины. Этот пантеон не отражает состояния религии ни в тот период, когда была написана поэма (время, когда происходит возвышение богов Шивы и Вишну), ни в период Вед, когда важную роль играли Сома и Агни. Из этого следует, что содержание «Махабхараты» отсылает нас ко времени параведических и доведических памятников; ср.: Dumezil. Mythe et Ерорее, 1, р. 42 sq.
445
См.: М. Вiardeau. Etudes de mythologie hindoue, III, р. 54.
446
В пуранах Вишну часто описывается диким, опасным, неразумным и "безумным",а Шива всегда представлен в них как бог, которому удается его усмирить. См. тексты, приведенные Дэвидом Кинсли в книге "Тhrough the looking glass", р. 276 sq.
447
См. Бхагавад-гита в переводе B.C. Семенцова. М., Восточная литература РАН, 1999.
448
Подробнее об этой взаимодополняемости пишет J. Gonda (Visnuism and Sivaism, р. 87
449
Особенно «псевдоэпические» и дидактические тексты «Махабхараты» (книги XII, XIII и др.).
450
Такое количество значений действительно соответствует морфологическому разнообразию данного слова; см. Eliade. Le Yoga, р. 157 sq.
451
Это утверждение не может не повлиять на любое западное толкование индийской духовности, так как, если мы беремся воссоздавать историю индийских учений и техник и пытаемся уточнить в последовательности ее инновации, разработку и исправления, то мы не должны забывать, что в Индии исторический контекст «откровения» имеет пределы весьма ограниченные: «появление» или «исчезновение» сотериологической формулировки на горизонте. Истории ничего нам не скажут о ее «происхождении». По индийской традиции, еще раз отчетливо подтвержденной Кришной, различные "исторические моменты" (они же — и моменты космического становления) не создают учение, а лишь открывают формулы, близкие к вечному посланию. Ср.: Eliade. Le Yoga, р. 161 sq.
452
"Человек деяния" — тот, кто не может отказаться от общественной жизни ради того, чтобы спастись с помощью знания, аскезы и мистического культа.
453
Разумеется, «классический» период даршан санкхьи и йоги опережает на несколько веков составление «Бхагавад-гиты». Однако характерные для них тенденции, а именно методы, разработанные для отделения духа от психоментaльноro опыта, засвидетельствованы уже во времена упанишад.
454
Напомним, что неизбежность переселения душ сделала самоубийство бесполезным.
455
См.: Eliade. La Nostalgie des origines, р. 332 sq.
456
Ср. § 104. мы придерживаемся толкования Г. Ньоли; ср.: Eliade. Spirit, Light and seed.
457
С некоторой точки зрения можно было бы сказать, что «Бхагавад-гита» включает в себя древнее понятие общей реальности, представляемой в виде чередования противоположных (по значению), но дополняющих друг друга начал.
458
Имеется в виду Вавилонское пленение 6 в. до н. э.
459
Ср.: Fohrer. Нistory of Israelite Religion, р. 328 sq.
460
В синодальном переводе — "Песни Отрока Господня": для старославянского языка характерно отождествление «раба» с «отроком», как представителем младшей, зависимой социальной категории. В современном русском языке этот смысл утерян.
461
Сходные идеи — у Захарии (8:9-13 и др.)
462
Бог сотворит суд над всеми врагами Израиля, и столицы их будут обращены в руины, Однако оставшиеся в живых будут участвовать в мессианской трапезе перед лицом Яхве на горе Сион (24:21–25:12).
463
После эсхатологической битвы с народами, виновными перед Яхве и Израилем, начнется райская эпоха изобилия и мира (Иоиль 4:2–3,12; 3:18–21).
464
Fohrer. Ор. cit., р. 340.
465
Пророк Малахия (V в.) не указывает точно дату "дня Яхве". Самое главное — приготовить себя внутренне, так как "день Его пришествия" (3:2) может наступить в любую минуту.
466
Ис 24:23; 33:22; 43:15; 44:6; "…и Господь будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века" (Мих 4:7; ср. 2:13); Зах 9:1–8; и др.
467
См.: S. Mowinckel. Не That Cometh, р. 56 sq.
468
Ср.: Fohrer. Оp.cit.,p.350
469
Ср. среди пр.: G. Widengren. Sakrales Кonigtum, р. 30 sq.; Mowinckel. Не Тhat Cometh, 280 sq. et passim; Ringgren. Кonig und Messias etc.
470
Ср.: Fohrer, р. 352.
471
А. Caquot. Le judarsme depuis la captivite de Babylone, р. 143.
472
Но по мнению Мортона Смита (который согласен с выводами Келлермана), наоборот — Неемия продолжил реформу, начатую Ездрой; ср.: Palestinian parties and politics that shaped the Old Testament, р. 120 sq. См.: ibid., р. 126 sq. — анализ предпринятых Неемией действий
473
Подобная же экзегеза обосновывает учение махаяны и тантрические техники, а также герметические, апокалиптические и гностические «откровения».
474
Напомним, что книгу Иова многие историки хронологические помещают в эпоху после Плена.
475
Ср.: Morton Smith. Palestinian Parties and Polities that shaped the Old Testament, р. 58 sq., 228 sq.
476
Е. Bickermann. Der Gott der Makkablier, р. 59 sq; V. Tcherikover. Hellenistie Civilization and the Jews, р. 90 sq.; Martin Hengel. Judaism and hellenism, 1, р. 65 sq.
477
Hengel. Judaism and hellenism, 1, р. 154; II, р. 98, n.298 (древние источники и библиографии).
478
Ср. работы: W.A. Albright, C.K. Story и H. Donner, проанализировaнные в: Hengel. Ор. cit., 1, р. 154 sq., II, р. 99.
